美麗的“桃源” 和諧的“大同”

提起和諧社會，人們就會想到1600年前陶淵明筆下的“桃花源”。何謂和諧?從字面上看：“和”，左邊是個“禾”字，“禾者，嘉谷也。二月始生，八月而熟，得時之中，故謂之禾。”右邊是“口”，“口者，人所以言食也。”“禾”與“口”結合起來，可以解釋為人有飯吃而內心平和。“諧”，左邊是“言”字，說話謂之言；右邊是“皆”，“皆者，俱詞也。”兩者合起來就是所有的人都能開口說話，自由地表達自己的思想。概而言之，“和諧”即人人有飯吃，人人能夠自由發表自己的觀點、見解和思想。那么，人們為什么總喜歡把“桃花源”和“和諧社會”聯系在一起呢?

首先，“桃花源”是一個十分優美和諧的精神“療養院”。

陶淵明是東晉末期人，出身于沒落的地主官僚家庭。他少年時代就有“大濟蒼生”的宏愿，又厭惡世俗。熱愛純靜的自然。他二十九歲人仕，以后的十多年里，他三次入仕，又三次離開官場。在門閥士族嚴酷的時代，出身寒門的他先后作過江州祭酒、鎮軍參軍、建威參軍、彭澤縣令等之類小官。少年時代的“大濟蒼生”的壯志成為泡影，晉安帝義熙元年，公元405年，他四十一歲，毅然辭去在任僅八十余日的彭澤縣令，回柴桑歸隱，終身不仕。《桃花源記》是他的晚年之作，寫于公元421年。

桃花源之所以為人們所向往，是因為桃花源是一個與世隔絕、不受外界干擾的地方。桃花源外是一片桃花林，你看，“夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。”景色宛如仙境一般。那里的土地，坦蕩如砥，一望無垠；那里的屋舍，排列的整整齊齊，裊裊炊煙正生起……那里的田土肥沃，莊稼茁壯生長：池水清澈見底，魚兒游來游去，悠然自樂：那里的桑竹，青翠茂盛，在陽光下熠熠生輝……那里的田間小路，縱橫交錯，像一個巨大的棋盤……好一派旖旎的田園風光!真是“此景只應天上有，人間難得幾回見”呀!

大自然既是人類賴以生存的家園。又是一個寬闊的審美場所，他向人們呈現出豐富多彩的自然奇觀，長期感受自然美，人不僅能獲得豐富的自然形象，而且還能把握到暗含其中的意味。

陶淵明觀賞大自然，就認為大自然蘊含著不可言喻的“真意”。他所指的“真意”，就是自然萬物的和諧。人在觀賞自然時，常常會移情，會產生“天地與我并生，而萬物與我為一”的審美感。同時，它又是一個最好的“療養院”。自然以其和諧之美調節人的心緒，促使人保持和恢復心理平衡。人在社會上生活，不盡都是快樂，人生不如意事十之八九。人們為了擺脫那灰暗的情緒，外出交游去欣賞大自然則是最有效之法。

魏晉南北朝，皇帝王朝不斷更迭，社會上層爭奪砍殺，政治斗爭異常殘酷，一批又一批名士被送上刑場：何晏、嵇康、張華、潘岳、郭璞、劉琨、謝靈運……人們陷入極度的憂恐、驚懼與痛苦之中。加之人們對感性的覺醒：生命的短暫，人生之無常，使人們更加珍視生活，愛惜生命。因此，寄情山水，成了晉人之崇尚。阮籍登臨山水，盡日忘歸。王羲之既去官，游名山，泛滄海，嘆曰：“我卒當以樂死!”“尼采說：只有大痛苦才是心靈的解放者。人們常常由極度的痛苦而走向大徹大悟。在這種情形下，極視聽之娛，在苦難悲慘的現實之外追求片刻的快適愉悅。”

其次，“桃花源”是一個極其自由和諧的人間“天堂”。

“桃花源”不僅“芳草鮮美，落英繽紛，土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬，阡陌交通，雞犬相聞”，而且還是一個具有時代烙印的和諧社會，社會和諧的基礎是人與人之間的和諧。在這里，人與人之間是平等的，“其中往來種作，男女衣著，悉如外人；黃發垂髫，并怡然自樂。”老有所養，幼有所依。“黃發”(老人們)倚墻靜坐于陽光下閉目養神，間或悠然地拉扯家常：“垂髫”(小孩們)則或團坐說笑或追跑嬉戲。在生活上，桃花源人也是自給自足。他們日出而作，日落而息，互相勉勵，努力耕種。桑竹繁茂，都可以蔽日遮陰了，五谷能夠及時種植，不違農時。到了收獲的季節，“此間凡衣服飲食牛畜絲纊麻臬之屬皆不私藏，與眾均之。”“惟計口授地。以耕以蠶，不可取衣食于他人耳。”“春蠶收長絲，秋熟靡王稅”。所有的收獲都歸自己所有，而不必交那些繁重的苛捐雜稅。這里的人們熱情好客。就是漁人那樣的“不速之客”，“桃花源”人始而“大驚，問所從來”，繼而熱情相邀，“設酒殺雞作食”以待，“聞有此人”到來，一村人喜氣洋洋，奔走相告，紛紛涌來探詢消息。桃源人視漁人為嘉賓貴友。“余人各復延至其家，皆出酒食”，招待得十分殷勤、周到、熱情。“歸隱”的詩人，有和睦鄉鄰為伴，有粗茶淡酒為友，與他們朝夕相處建立了真摯的友情。農民們的樸實淳真、憨厚善良與官場的丑惡欺詐相比真有天壤之別!在這里，人們可以在自己的土地上辛勤耕耘，吃飽穿暖。在這里，處處是人間真情，純樸直率，其樂融融。這種“無國無君”的大同社會，是千百年來中國農民的夢想，也是陶淵明詩意之筆的創造，然而，這卻又是詩人一生夢寐以求的生活方式，當然也是詩人的理想追求。

第三、“桃花源”是詩人“大同”王國的追求。

《桃花源記》所描寫的世外桃源是陶淵明“大同”的理想王國，是作者虛構的理想世界，也是古人對和諧社會的描述與追求。在桃花源里，沒有車馬的喧鬧，沒有戰亂：沒有君主統治，沒有階級，沒有壓迫；沒有官場的丑惡，沒有勾心斗角，沒有爾虞我詐；沒有坑蒙欺騙。沒有是非不辨：沒有貧窮，人們共同勞動，相互平等，過著自給自足、豐衣足食、自由自在、和平安樂的生活。“老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨，廢疾者，皆有所養。”人與人之間、人與自然之間是那么的和諧統一。完全是一個“大同”式的王國。此種“大同”式的王國，在作者筆下多次提到：《五柳先生傳》中的“無懷氏之民歟?葛天氏之民歟”。《歸去來兮辭》中的“實迷途其未遠，覺今是而昨非”。這個理想，它在一定程度上反映了農民對現存社會制度的徹底否定與對理想世界的無限追慕和向往，也反映了詩人希望人們用共同勞動和平共處來創造和諧安寧、幸福美好生活的初步民主主義思想。

“和諧”是中國文化的精髓。和諧社會是千百年來人類的夢想，更是中華民族對社會生活的’美好向往和不懈追求。老子《道德經》云：“小國寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠徙；雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使人復結繩而用之。至治之極。甘美食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。”孟子也說：“老吾老，以及人之老：幼吾幼，以及人之幼。”

歷史的車輪滾滾向前，1600年后的今天，構建和諧社會已不是昔日虛無縹緲的空中樓閣，而是實實在在的事實——祖國各地處處是和諧的新農村，處處是小康的新農村。不是桃源，勝似桃源。如果陶淵明地下有知，將遂愿而含笑于九泉。

總之，陶淵明描寫的桃花源，是一個現實世界與浪漫想象有機結合的純美境界，是文明積淀下的卓越詩意同創新思想相結合的表述高度，更是理想與傳統文化相結合的高度境界。