悲情杜鵑

與燕子歸來報道春消息、大雁南飛捎帶游子鄉思一樣，杜鵑，也因其獨特的啼鳴與“望帝啼鵑”的傳說而成為古詩詞世界的一個多情的符號，沉淀了豐富的文化意蘊。

子規啼：傳達春消息。

杜鵑鳥，又名杜宇、子規、望帝、布谷、蜀鳥等。杜鵑體長33—35厘米，身體黑灰色，尾部有白色斑點，腹部有黑色橫紋。春末夏初常晝夜啼鳴。古代詩人常以記錄杜鵑啼鳴描繪暮春景色，點明時節，烘托氣氛。

“山下蘭芽短浸溪，松間沙路凈無泥，瀟瀟暮雨子規啼。誰道人生無再少?門前流水尚能西，休將白發唱黃雞。”這是蘇軾游沙湖，見清泉寺“有王逸少洗筆泉，水極甘，下臨蘭溪。溪水西流”而寫作。上闋中借“子規啼”。點明暢游的時間是春日，也借助于子規鳥鳴，烘托出沐浴瀟瀟春雨而漫步松間小徑的輕松愉悅，與“蘭芽短”、“路凈無泥”一起，為下闋言身處逆境仍胸懷曠達、信念不移的思想感情設定了基礎。“解鞍欹枕綠楊橋，杜宇一聲春曉。”(蘇軾《西江月》)詩人解下馬鞍作枕，斜臥在綠楊橋上稍事休息。空山月明，萬籟俱寂，杜鵑的一聲一聲啼叫，喚醒了野外春天的黎明。“楊花落盡子規啼，聞道龍標過五溪。我寄愁心與明月，隨風直到夜郎西。”(李白《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》)開篇擇取楊花、子規兩種富有季節特征的事物，點明“聞王昌齡左遷龍標”的時節，烘托出一種哀傷的氣氛。

杜宇叫：渲染抑郁、凄涼氣氛。

古代詩人喜歡借描寫杜鵑叫聲。從聽覺的角度渲染悲切壓抑的氣氛，烘托情感：“但見悲鳥號古木，雄飛雌從繞林間。又聞子規啼夜月，愁空山。”(李白《蜀道難》)月夜空山子規啼，蜀道難更是讓人心寒：“遠客何處歸?孤舟今日發。杜鵑聲似哭，湘竹斑如血。”(白居易《江上送客》)“杜鵑不解離人意，更向落花枝上啼。”(無悶《暮春送人》)。黯然銷魂者，唯別而已矣。這杜鵑哀哭悲啼，讓分別更是沉浸在壓抑難耐的凄涼之中。“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜暮”(秦觀《踏莎行》)，杜鵑聲里，孤館春寒益發凄涼難耐。

之所以成為悲情象征，源于關于杜鵑的種種傳說。“望帝修道，處西山而隱，化為杜鵑鳥，或云化為杜宇鳥，亦日子規鳥，至春則啼，聞者凄惻。”(張華《禽經》)。又揚雄《蜀王本紀》載：鱉靈，長江鱉精修練而成，每夜都與出于江源之井中的情人朱利幽會。聽說西海水災泛濫，便沿江而上到蜀國。望帝任用其為相，治水。后朱利到蜀找鱉靈，與望帝邂逅，被強納為妃。鱉靈治水有方，望帝設宴慶功，鱉靈醉留宮中。朱利與鱉靈相認，各訴思戀之情。望帝得知而悔恨交集。草擬詔書，禪位鱉靈，悄悄隱人西山修行。望帝在山中思念朱利，郁郁死去，靈魂化作杜鵑鳥飛回蜀都。無論是哪種傳說，望帝都是凄惻、抑郁的悲情角色，杜鵑的哀鳴也就成為渲染悲涼氛圍的首選。

望帝泣：年年啼血動人悲。

據載：“子規即杜鵑也，蜀中最多，南方亦有之，狀如雀鷂，而色慘黑，赤口，有小冠，春暮即鳴，夜啼達旦，至夏尤甚，晝夜不止，鳴必向北，若云‘不如歸去’，聲甚哀切”。“不如歸去”，每一聲啼喚都飽含著他鄉游子的千般思念、萬縷鄉愁。

“春心如杜鵑，日夜思歸切。啼盡一川花，愁落千山月。”(向子諲《生查子》)；“春暖煙晴，杜鵑永日啼芳樹。聲聲苦，勸人歸去。不道歸何處。 我欲東歸，歸去無門路。君提舉，有何憑據。空設閑言語。”(丘處機《萬年春杜鵑》)聽杜鵑，若言“不如歸去”，而游子有家難回，思鄉之痛更深切。“昨夜分明夢到家，飄飖依舊客天涯。故園門掩東風老，無限杜鵑啼落花。”(文天祥《旅懷》)“惆悵多山人復稀，杜鵑啼處淚沾衣。故園此去千馀里，春夢猶能夜夜歸。”(顧況《憶故園》)；“杜鵑啼斷回家夢，半在邯鄲驛樹中。”(劉言史《泊花石浦》)，就是在夢中，故園杜鵑總是聲聲呼喚游子回鄉。“蜀地曾聞子規鳥，宣城又見杜鵑花。一叫一回腸一斷，三春三月憶三巴。”(杜牧《子規》)游子心中，杜鵑聲盧斷腸痛。“三更月，中庭恰照梨花雪；梨花雪，不勝凄斷，杜鵑啼血。”(賀鑄《憶秦娥》)三更夜，月照梨花，杜鵑凄厲，使人倍思親，傷心欲絕。詞人通過夜月、梨花和杜鵑聲描寫，渲染氣氛，抒發幽深的鄉思。“可堪孤館閉春寒。杜鵑聲里斜陽暮”(唐人秦觀《踏莎行》)、“子規夜半猶啼血，不信東風喚不回”(宋人王令《送春》)等，都以杜鵑鳥的哀鳴。來表達哀怨、凄涼或思歸的情思。

“綠滿山川聞杜宇，便作無情、莫也愁人苦。”(朱淑真《蝶戀花送春》)千百年來，杜鵑就是啼血鳴叫“不如歸去”，用憂傷熏染和凈化人們的情感世界。