作文教學:辯證解讀“真情實感”

作文，本是一種表達、一種交際、一種享受，但長期以來，原本極容易的事，似乎成了學生難以攀登的高峰。

新課標規定，作文教學應完成的主要任務是：寫作要感情真摯，力求表達自己對自然、社會、人生的獨特感受與真切體驗。

那么，我們在作文教學中，應該怎樣引導學生寫出真情實感的文章呢?當然，先要辯證解讀“真情實感”，那就得認真處理好幾種關系：

一、用“超我”約束“本我”

如何讓學生覺得寫作不是一件好似制造“原子彈”一般的苦差事，其實也就是回歸到寫作的本義：取材真實生活，寫出真情實感。

葉圣陶說：作文不該看作一件特殊的事情，猶如說話，本來不是一件特殊的事情；作文也不該看作一件呆板的事情，猶如泉流，或長或短，或曲或直，自然各異其致。

有兩位同學寫“童年趣事”，一位寫自己惡意捉弄女同學，一位寫自己捉弄語文老師，最后還要大加議論：“這就是我童年生活中最有趣的事情，現在回想起來還是覺得很有意思。”據了解，所寫的事情都是真實的，但這能加以肯定嗎?

還有兩篇文章也寫的是真實的內容。一篇文章寫道：“我心目中的夫君，不要求什么出將入相，只要出有寶馬奔馳靚車，人有別墅豪宅，就心滿意足了。而這一切，要靠我們辛勤的梳妝打扮，呵護肌膚，像水一般晶瑩剔透；修習禮儀，進而儀態萬方，風情萬種。這才是釣到金龜婿的唯一途徑……”

另一篇則寫道：“最討厭魯迅先生的文章了，每次老師講課我都是趴在桌子上夢會周公了。說實話吧，所有的語文課我其實都很討厭，所有模擬考、考前輔導我也懶得去，所以每次摸底考試、模擬考試我都是‘超級低分’，離零蛋不遠了。反正我是奉那位‘看不起大學’的網上牛人為老師，大學反正是上不了，索性信馬由韁，走到哪里算哪里。”這些話似乎都是真話真情，但品位不高，甚至格調低下，這樣的文章是不可取的。

人的自發性不加約束，是很可怕的，按照弗洛伊德的說法，“本我”是要經過“超我”監督的，用“超我”來約束“本我”，是人區別于動物的優越性。余光中先生說過，文章中的“我”，并不是“本我”，而是愿望之“我”。

寫出“真情實感”就要表達出這種超越，這就是深化自我，創造自我，超越自我，提高自我。

二、要提純人生體驗

將思想情感“提純”，與提倡寫真情體驗并不矛盾：“真”是相對的，沒有絕對的“真”；“真”也不是簡單地等同生活或內心感受的原版記錄；更不是一般意義上的寫真人真事。

作文是一種回憶，回憶不是全盤照搬，不能僅憑原生的感覺。《文心雕龍》說，原生的感覺是“云蒸霞蔚，萬途競萌”的。這時需要的是拉開一點距離，在想象中調動整個生命的經驗和智慧，大力排除驅譴，形成凝聚的焦點，也就是司空圖在《二十四詩品》中所說的“萬取一收”。

同時，作文的過程也是做人的過程。我們應該引導學生在作文時提高自

寫作要有真情實感，就是要貼近自我，貼近學生的年齡特點，貼近學生的心理儲存，寫出學生自我的真正感受，但文章又不是自我的照抄。人的心靈結構是多層次的，是經過理性調整的自我，更高層次的，是按照文體規范書面化了的自我。僅是自發的自我，很可能是文明的倒退。己的認識，從材料中鍛煉出“思想美”之后，方可為文。只有這樣，才能使真情實感得到有效地蒸餾和升華，只有抒發經過了蒸餾和升華的“真情實感”，才會成為真正成功的佳作。

朱自清的《背影》寫于1925年10月，記敘了八年前和父親在浦口車站分別時的情景，表現了父親愛子的深摯感情，抒發了自己在生活困頓、精神壓抑的境遇下對父親深切的懷念之情。

朱父接到開明書店寄贈的《背影》散文集后，即挪坐到小椅上，戴上老花眼鏡，一字一句地誦讀起來，眼中好像猛然間放射出明亮的光彩。

其實，關坤英在《朱自清評傳》中卻提到過這樣一些實情，并有史料依據：根據已得到的材料，我們已經知道，朱自清從大學畢業后不久，一直到寫《背影》時的1925年，他和父親有過一段感情的磨擦，父子之間的矛盾有時是很激烈的。

他上北大的第二年(1917年)，父親的差事交卸了，一家大小斷了經濟來源，從此生計日艱，進而債臺高筑。1920年，他從北大畢業，理所當然，他要負擔家庭的經濟，但是承擔多少，承擔有沒有限度，他個人有沒有獨立支配經濟的自由，在這些問題上他和父親發生了一次一次齟齬。1921年暑假，他回到揚州八中任教務主任，父親憑借與校長的私交，讓校長將兒子的每月薪金直接送到家里，而朱自清本人不得支領。這種專制式的家長統治激怒了朱自清，一個月后他憤然離去，到外地執教。父子從此失和，這年冬天他不得不接出妻兒，在杭州組織了小家庭。

1922年暑假，他想主動緩解和父親的矛盾，帶著妻兒回揚州，但父親先是不準他進家門，后則不予理睬。過了幾天沒趣的日子又悻悻而去。以后父子之間的裂痕越來越深，這就是朱自清在、《毀滅》一文中所提到過的“敗家的兇殘”“骨肉間的仇恨”。1923年暑假雖又回家一次，但與父親的關系仍未好轉。

但作者在寫作《背影》一文時，只是用這樣的詞句做了交代——“……家庭瑣屑便往往觸他之怒。他待我漸漸不同往日。但最近兩年不見，他終于忘卻我的不好，只是惦記著我，惦記著我的兒子……”(《背影》)這就是作者對真實人生“體驗”的寫作“提純”，很好地表現了自己的思想情感，也表現出了父子倆在“做人”方面不斷成長、不斷理解、不斷成熟的過程。

三、藝術地再現生活

白居易寫作必讀于老嫗聽以辨其人民性；杜牧寫作又哪里見過現成的阿房宮，可他筆下描繪的《阿房宮賦》卻文采斐然；范仲淹在《岳陽樓記》中所寫的湖光山色完全是移情，他并沒有去過洞庭湖。卡夫卡在《變形記》中，寫格里高爾一覺醒來發現自己變成了一只可怕的大甲蟲，力求表達方式與生活真實之間的對位與錯位。

“從理論上說，完全真實地再現現實將會排除任何種類的社會目的和社會主張。而顯然，現實主義的理論困難，它的矛盾性，恰恰就在這里。對我們來說它顯然是令人不快的，但卻是文學史上的一個簡單的事實……“在現實主義中，存在著一種描繪和規范、真實與訓諭之間的張力。……這個矛盾解釋了‘典型’這一概念對現實主義理念與實踐的特殊重要性，因為‘典型’構成了聯系現在和未來、真實與社會理想之間的橋梁。”(韋勒克《批評的諸種觀念》)。

由此可見，寫出真情實感的藝術，需要一個生活真實的同型結構或理想模型，至少是寬松的或對立的同型結構。當然，生活中的“真情實感”也需要藝術地加以再現。

“藝術”地寫作過程，是一個思想孕育的過程，要使之進入意識，從自發到自覺，有如在黑暗中探索，依照文體的特點，從朦朧中浮現，這一切都是在想象的境界中進行的。而想象境界是假定的，是超越生活的真實，是虛實相生的。

非常有趣的是，完全照搬生活，也可能“假”；完全是虛構的，也可能“真”。誰又能說《西游記》沒有“真情實感”呢?科幻的、童話的，哪樣不是“虛實相生”?

文藝評論家從來不去追究是否有“真情實感”，只是看其思想意義和藝術表達，更何況在中學生的寫作訓練中?

并不是所有類型的文章都可以依靠真情實感來寫作的，有些文體就需要理性思維方式和專門的語言表達技能，如議論文、說明文等。

對學生考場作文要求具有“真情實感”，還應該做到辯證理解。