成功之外,別無信仰

編者按:前段時(shí)間，“打假專業(yè)戶”方舟子質(zhì)疑有著“打工皇帝”之稱的唐駿學(xué)歷、發(fā)明專利、工作履歷涉嫌造假的事件轟動(dòng)一時(shí)。但即使在方舟子幾乎舉出鐵一般的證據(jù)后，網(wǎng)上依然有為唐駿辯護(hù)的聲音，乃至于質(zhì)疑方舟子的動(dòng)機(jī)。一件原本單純并且容易理清是非曲直的事情為什么最終卻變得更加撲朔迷離?本文從東西方文化差異的角度給出了自己的解釋。

方舟子披露唐駿學(xué)歷可能造假的微博， 終于由茶杯里的風(fēng)暴演變成為“學(xué)歷門”。盡管事態(tài)發(fā)展看上去好像越來越不利于唐駿，但公眾評(píng)價(jià)卻并非如此，網(wǎng)民們似乎并不會(huì)為唐駿是否拿到學(xué)位，抑或?qū)＠麢?quán)是否屬于他本人這類事所擾。一個(gè)在線調(diào)查表明，4760名網(wǎng)友中約76%都認(rèn)為個(gè)人能力遠(yuǎn)比學(xué)歷重要，只有不到1%的人持相反意見。眾多網(wǎng)友認(rèn)為，中國(guó)作假之人太多，沒必要單挑唐駿，成功更重要，等等。綜合而論，不妨名之曰，只要成功，一切皆O(shè)K。

早有論者指出，以儒家文化為主流的中國(guó)文化更推崇現(xiàn)世的價(jià)值，經(jīng)典中隨處可見此類論述，如“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽”，將短暫一生中的成就和作為，視作人生價(jià)值的體現(xiàn)。對(duì)于普通百姓而言，或許并無此等抱負(fù)，但人生價(jià)值的寄托也與之有所同構(gòu)，即都將此生或現(xiàn)世的成就和作為置于優(yōu)先位置。因此，推崇成功，不及其余，實(shí)為中國(guó)人價(jià)值觀內(nèi)的“深層結(jié)構(gòu)”，鮮有人能出其外。

中國(guó)傳統(tǒng)文化盡管推崇現(xiàn)世價(jià)值，背后仍有超驗(yàn)的理想或者說超越的價(jià)值作為后盾，即所謂“舉頭三尺有神明”。因此，雖推崇現(xiàn)世功利，也需要遵循一定之規(guī)，這才是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的常態(tài)。然而，也曾有漢學(xué)家指出，以現(xiàn)世功利為優(yōu)先的中國(guó)社會(huì)和信奉基督教的美國(guó)社會(huì)一樣，都有若干基于價(jià)值觀的道德模范。不同的是，基于宗教信仰所形成的普遍約束，在美國(guó)社會(huì)遵循這些模范所體現(xiàn)的價(jià)值，如誠(chéng)實(shí)無欺(華盛頓與櫻桃樹)，又如刻苦上進(jìn)(林肯的小木屋)，很可能會(huì)獲得社會(huì)意義上的成功;而在中國(guó)社會(huì)遵循這些模范，如臥冰求鯉，又或者如割股療親，則可能會(huì)付出無可挽回的慘痛代價(jià)。因此，中國(guó)社會(huì)的道德勸誡同時(shí)存在著矛盾的理想和現(xiàn)實(shí)兩種指導(dǎo)意見:既有忠貞不二，又有良臣擇主而事;既有寧為玉碎，又有留得青山在，這就使得包括誠(chéng)信在內(nèi)的諸多道德規(guī)范并不具備壓倒現(xiàn)世功利的超然地位。當(dāng)方舟子們用誠(chéng)信這一價(jià)值規(guī)范質(zhì)問唐駿時(shí)，其實(shí)隱含了誠(chéng)信的超然地位，而很顯然，絕大多數(shù)當(dāng)代中國(guó)人卻未必也這樣認(rèn)為。

方舟子們與普通網(wǎng)友之間的落差， 可以代換為接受現(xiàn)代(西方)文明洗禮的部分中國(guó)人與大多數(shù)依舊沿用傳統(tǒng)文化的中國(guó)人在價(jià)值理想與現(xiàn)世功利的關(guān)系認(rèn)知上的差異。前者更認(rèn)同價(jià)值與事實(shí)的二分，并堅(jiān)持用價(jià)值評(píng)價(jià)事實(shí);而后者則認(rèn)為，價(jià)值與事實(shí)很難分開。盡管后者也多半承認(rèn)誠(chéng)信是一種價(jià)值，但同時(shí)也傾向于認(rèn)為，成功本身也是一種價(jià)值，在很多時(shí)候，成功甚至是一種更高的價(jià)值。當(dāng)方舟子們以誠(chéng)信相質(zhì)問時(shí)，不啻是說，不誠(chéng)信的成功是可疑的，不值得推崇;而同情唐駿的聲音則認(rèn)為，成功本身就說明了其價(jià)值，至于不誠(chéng)信，不過是對(duì)這一價(jià)值的一點(diǎn)小小的玷污而已，不值得大驚小怪。或許，令方舟子們始料未及的是，即使經(jīng)過這么多年的西風(fēng)東漸，持有與他們相似的價(jià)值與事實(shí)二分的世界觀的中國(guó)人，依然是那么地稀少。

而在我看來， 出現(xiàn)這樣的落差并不稀奇。近代以來，中國(guó)社會(huì)面對(duì)西方挑戰(zhàn)的劇烈變遷，已然摧毀了延續(xù)千年的傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)，而唯物主義教育，則將傳統(tǒng)的價(jià)值理想一舉掃除，在這種情況下，現(xiàn)世功利勢(shì)必成為壓倒性的追求目標(biāo)。近年來，許多人感嘆社會(huì)上物質(zhì)主義泛濫，享樂主義猖獗，其實(shí)皆與此有關(guān)。毋庸置疑的是，至少在當(dāng)下，追逐現(xiàn)世功利仍將是主要的社會(huì)潮流。對(duì)于在此潮流中浮沉的蕓蕓眾生而言，打動(dòng)他們的更多是那些鮮活的成功案例，而不大可能是什么新的價(jià)值理想。至于價(jià)值理想與現(xiàn)世功利之間新的平衡的建立，注定將是個(gè)漫長(zhǎng)的過程。對(duì)于活在這個(gè)時(shí)代的大多數(shù)人來說，或許難以避免采用以下的立場(chǎng)， 那就是: 除了成功，別無信仰。

(摘自《武漢晚報(bào)》2010年7月8日，有刪改)