小議《陌上桑》中的使君形象

人民教育出版社出版的九年級(jí)語(yǔ)文第六冊(cè)所選的《陌上桑》是樂(lè)府詩(shī)中一首膾炙人口的詩(shī)歌，主人公羅敷美麗的外貌和純潔的心靈，給讀者留下了深刻的印象。而對(duì)文中的另一人物——使君，教學(xué)參考書(shū)中分析時(shí)認(rèn)為他是一個(gè)“可惡”的官僚代表。筆者以為沒(méi)有使君這一形象不可，但又將其分析成一個(gè)“靈魂丑惡”的人也似欠妥。理由是：

第一，使君是一個(gè)線索人物。

在塑造羅敷的形象時(shí)，文章采用了正面描寫(xiě)和側(cè)面烘托相結(jié)合的手法。正面描寫(xiě)包括肖像描寫(xiě)、動(dòng)作描寫(xiě)、語(yǔ)言描寫(xiě)等。文中對(duì)羅敷的“前致詞”的動(dòng)作描寫(xiě)和一大段語(yǔ)言描寫(xiě)就是因?yàn)槭咕某霈F(xiàn)才得以展現(xiàn)的，也就是說(shuō)沒(méi)有使君的一問(wèn)，羅敷的一答就成了無(wú)源之水、無(wú)本之木。因此，對(duì)羅敷心靈美的揭示也就無(wú)從談起。既然是線索人物，是行文的需要，對(duì)這一形象就不能唯一地分析成“可惡”。

第二，使君是一個(gè)烘托人物。

在寫(xiě)羅敷的外表美時(shí)，文章極盡烘托之能事：“行者見(jiàn)羅敷，下?lián)埙陧殹Ｉ倌暌?jiàn)羅敷，脫帽著峭頭。耕者忘其犁，鋤者忘其鋤；來(lái)歸相怨怒，但坐觀羅敷”。常言道：“愛(ài)美之心，人皆有之。”對(duì)于這樣一個(gè)令人心醉的美女形象，多看幾眼或萌生愛(ài)慕之心。不能說(shuō)這不正常。再者“自古美女襯英雄”，行者、耕者、著梢頭者都因羅敷太美而自嘆不配。只能過(guò)足眼福。而使君認(rèn)為自己有一定的社會(huì)地位，或者也可算是個(gè)君子人物、英雄人物，加上他早有的“窈窕淑女，君子好逑”的《詩(shī)經(jīng)》“古訓(xùn)”，所以才斗膽前去試問(wèn)了一下，而這也是對(duì)羅敷外表美的襯托，是對(duì)其他人烘托的補(bǔ)充。恰是這一補(bǔ)充把羅敷外表的美推向了最高潮，同時(shí)又巧妙的開(kāi)啟了敘寫(xiě)羅敷心靈美的下文。這一烘托補(bǔ)充入情入理，大可不必分析成“越軌”。假如羅敷答應(yīng)了并演繹成“問(wèn)世間情為何物，直叫人生死相許”，或“在天愿做比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝”豈不錯(cuò)過(guò)了一世良緣?至于對(duì)比烘托也不一定就要用截然相反的對(duì)立面，況且對(duì)心靈而言，不僅僅是美和丑兩個(gè)方面。只要能夠突出羅敷的外表和心靈的雙重美。文章的目的就達(dá)到了。所以，可以取掉“拿著鞭子唱贊歌”的階級(jí)立場(chǎng)評(píng)價(jià)方式。

第三，使君是一個(gè)官宦人物。

從“五馬立踟躕”和“遣吏往”中可以看出這個(gè)使君官位不小，然而他沒(méi)有“丑惡”到連問(wèn)也不問(wèn)一聲，或者公然搶劫。他了解到羅敷的年齡后判斷可能沒(méi)有丈夫。這才親自前去詢問(wèn)。“踟躕”是判斷和下決心的過(guò)程，“謝”字表明他態(tài)度比較謙恭，“寧可共載不?”一語(yǔ)中充滿一見(jiàn)鐘情的殷切希望。是真情流露，但口氣是商量的，無(wú)以勢(shì)壓人之感，無(wú)讓羅敷非走不可的意思。如果像《教材全解》所說(shuō)，使君是一個(gè)“厚顏無(wú)恥”之人，他或許早下了暗手，絕不會(huì)因羅敷所謂的丈夫的杈勢(shì)而“踟躕”。這樣的事在古代文學(xué)作品中很多，可以說(shuō)舉不勝舉。再說(shuō)，封建時(shí)代也不乏好官，不能見(jiàn)官就否定，倘若得不到肯定也無(wú)所謂，但執(zhí)意把使君評(píng)價(jià)為壞官或是惡官，既無(wú)根據(jù)又有失偏頗。

第四，代表了封建社會(huì)的丑惡。

從學(xué)以致用的角度看，古文的精華吸取應(yīng)當(dāng)有利于今天學(xué)生的認(rèn)識(shí)，不把使君看成“丑惡”的人至少對(duì)學(xué)生的認(rèn)識(shí)不造成誤解，或者說(shuō)認(rèn)識(shí)更加深刻，因?yàn)閷?duì)次要人物的準(zhǔn)確評(píng)價(jià)能更好地服務(wù)中心，彰顯主題。比如三妻四妾是我們今天所批判的和唾棄的，但在封建時(shí)代。這是普遍的，是正常的，甚至是榮耀的，這是封建社會(huì)這個(gè)大環(huán)境造成的。掌握了這點(diǎn)，對(duì)“使君自有婦”但還欲娶羅敷就不難理解了。這也就是說(shuō)，教材所分析的“丑惡”不是使君個(gè)人的丑惡，而應(yīng)該是整個(gè)封建社會(huì)制度和陋習(xí)的丑惡。