從《<論語>選讀》中讀出孔子的育人智慧

《〈論語〉選讀》是屬于高中語文新課程選修教材五個系列之一的“文化論著研讀”。是浙江省選定的選修ⅠA教材。從《論語》512章中，選錄174章，按政治、修身、學(xué)習(xí)與教育、哲學(xué)四個方面，編輯成十五篇課文。通過教學(xué)過程中的朗讀、解析、評議、感悟等環(huán)節(jié)，我們充分沐浴先哲的思想光輝，從《〈論語〉選讀》中，我們可以讀出孔子的育人智慧。

孔子不愧為中國也是乃至世界上最早的大教育家，后人就尊孔子為萬代師祖。他在文化教育上的突出貢獻主要表現(xiàn)在兩方面:一是整理和保存了中國古代文化典籍。二是開創(chuàng)了私人講學(xué)之風(fēng)。設(shè)館收徒、收平民為子弟的開天辟地之舉，成為中國教育首頁的最光輝的亮點。任教四十余年，成為中國古代教育思想的奠基人。

孔子的教育真知灼見，像散落的珍珠，閃耀在《論語》的每一章節(jié)里。“有教無類;因材施教;學(xué)思結(jié)合;教學(xué)相長……”這些經(jīng)典教育教法，有口皆碑。育人智慧澤披后世，彪炳教育史冊。今天，我們?nèi)钥梢詮闹形o盡價值的營養(yǎng)成分。無怪乎早在1988年1月，世界各國的諾貝爾獎獲得者在巴黎開會，會議傳出聲音說:“如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回頭二千五百年，去汲取孔子的智慧。”在孔子的教育智慧中，我認(rèn)為最突出是兩個方面:

其一，重視教育，把教化百姓擺在重要的地位。

“子適衛(wèi)，冉有仆。子曰:‘庶矣哉!’冉有曰:‘既庶矣，又何加焉?’曰:‘富之。’曰:‘既富矣，又何加焉?’曰:‘教之。’”(13.9《論語·子路》)孔子的偉大正在于他很早就認(rèn)識到了發(fā)展教育的重要性。百年大計，教育為本;國運興衰，系于教育。孔子的高瞻遠(yuǎn)矚可見一斑，圣人的智慧，令人嘆服。

有道是:“三寸粉筆，三尺講臺系國運;一顆丹心，一塊田地鑄民魂”。教師對學(xué)生實施成功教育，往往是愛心、智慧以及藝術(shù)的整合。至圣先師孔老夫子，在教書育人上篳路藍(lán)縷，開了先河。

其二，德育為首的意識，立人先立德，十分重視修身。

林語堂先生說過，孔子的思想是代表一個理性的社會秩序，以倫理為法，以個人修養(yǎng)為本，以道德為施政之基礎(chǔ)，以個人正心修身為政治修明之根底。

孔子把培養(yǎng)“士”和“君子”作為教育目的，君子所貴之“道”，就是“成人”“成德”， 重視倫理、個人修養(yǎng)、道德教化、正心修身，子曰:“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”他認(rèn)為，做人的核心是“仁”。“仁者，愛人”。強調(diào)修身要己正，“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。”(13.6《論語·子路》)

當(dāng)今的教育，盡管實施新課程，要求轉(zhuǎn)變觀念，要求對學(xué)生人文關(guān)懷，著重培養(yǎng)學(xué)生終身發(fā)展的素養(yǎng)，但實際上仍逃脫不了應(yīng)試教育的陰影。重智育輕德育的傾向還比較明顯。讀《論語》，我們的確需要向孔子求德育的良方。司馬遷說:“詩有之:高山仰止，景行行止。雖不能至，然心向往之。余讀孔氏書，想見其為人。”《〈論語〉選讀》讀后，我“心向往之”孔子的德育智慧，具體體現(xiàn)在以下幾點:

一、以培養(yǎng)仁人為教育目標(biāo)，厚德載物

《論語》就是以講“仁”為主。不算標(biāo)題計標(biāo)點，《論語》共21，469個字，其中“仁”字出現(xiàn)，達(dá)106次。平均十幾個字中就出現(xiàn)一個“仁”。密度之大、頻率之高，實屬罕見。這位孔圣人是事事講“仁”、處處講“仁”，為政講仁政，做人講仁人。什么是仁?在孔子那里，仁有如下幾層含義。

其一，仁者愛人。

其二，克己復(fù)禮為仁。

其三，仁是推己及人的情懷。

孔子說:“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”又說，“己所不欲，勿施于人。”這種推己及人的情懷實際上是對修己安人的進一步規(guī)定，也是愛人原則的具體化。

孔子在學(xué)生中灌輸其仁義觀，在與學(xué)生日常交流中，深入淺出地闡明怎樣才至于仁。孔子以他的言語態(tài)度，實施著德育理念;學(xué)生有心，留意到了老師的細(xì)微之處，產(chǎn)生了疑問，提出疑問，通過對話交流，互相得到啟發(fā)，各自又找到了自己的答案。

樊遲、司馬牛、仲弓和顏淵均曾向孔子問仁，孔子做出了四種不同的回答:

樊遲問仁。子曰:“愛人。”

司馬牛問仁。子曰:“仁者，其言也仞。”

仲弓問仁。子曰:“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。”

顏淵問仁。子曰:“克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉……非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”

孔門入德之門，主要是由自反而來的改過遷善。“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省焉”(《里仁》)，“已矣乎，吾未見能見其過而內(nèi)自訟者也”(《公治長》)，“君子恥其言而過其行”(《公治長》)，“過則不憚改”(《學(xué)而》)，“見善如不及，見不善如探湯”(《季氏》)。這就是實現(xiàn)仁的內(nèi)在自覺。

孔子的道德觀，修身、齊家、治國、平天下，深深影響著他的弟子，并影響后世的國人。

二、仁以禮行之，形式體現(xiàn)內(nèi)容

在所有的學(xué)習(xí)中，孔子認(rèn)為，唯有“禮”是最重要的，提到“不學(xué)禮無以立”的高度來認(rèn)識，相當(dāng)于現(xiàn)在的“德育為首”的意思。學(xué)習(xí)的結(jié)果，應(yīng)是知禮。

孔子的“仁”以禮樂為形式，仁是內(nèi)容。內(nèi)容決定形式，形式體現(xiàn)內(nèi)容。

子夏問曰:“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’。何謂也?”子曰:“繪事后素。”曰:“禮后乎?”子曰:“起予者商也，始可與言詩已矣。”(3·8《論語·八佾》)這里，子夏從孔子所講的“繪事后素”中，領(lǐng)悟到仁先禮后的道理，受到孔子的稱贊。就倫理學(xué)說，這里的禮指對行為起約束作用的外在形式——禮節(jié)儀式;素指行禮的內(nèi)心情操，即仁的道德情操。孔子認(rèn)為，外表的禮節(jié)儀式同內(nèi)心的情操應(yīng)是統(tǒng)一的，如同繪畫一樣，質(zhì)地不潔白，就不會畫出豐富多采的圖案。

君子不僅本質(zhì)上要達(dá)到仁，而且外在表現(xiàn)要仁，棘子成曰:“君子質(zhì)而已矣，何以文為?”子貢曰:“惜乎夫子之說君子也!駟不及舌。文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也，虎豹之■猶犬羊之■。”(12·8《論語·顏淵》)

他循循善誘，啟發(fā)開導(dǎo)學(xué)生懂得仁與禮的關(guān)系。仁是根本，禮是仁者外在表現(xiàn)，沒有仁就談不上禮。子曰:“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?”(3·3《論語·八佾》)

禮是外在的約束，仁是內(nèi)在的自覺。由于禮的社會性，從而使禮成為人們行為的外在規(guī)則。孔子認(rèn)為，接受禮的約束，是成為君子的基本條件。“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣!”

他認(rèn)為禮是人自我完善的外在規(guī)范，是個人修養(yǎng)的外在表現(xiàn)。一個人不知禮，就會處處碰壁;整個人類失去禮，就會出現(xiàn)混亂，就會進入無序狀態(tài)。所以，“不知禮、無以立”“禮之用，和為貴”。

在日常生活中孔子率先垂范，“子見齊衰者，冕衣裳者與瞽者，見之，雖少，必作;過之，必趨。”(9·10《論語·子罕》)師冕見，及階，子曰:“階也。”及席，子曰:“席也。”皆坐，子告之曰:“某在斯，某在斯。”(15·42《論語·衛(wèi)靈公》)，當(dāng)做官的人、穿喪服的人、盲人路過他面前，他一定要站起來;如果他要從這些人面前經(jīng)過，他就小步快走，表示對這些人的尊敬。他認(rèn)為父母去世后孩子理應(yīng)守孝三年。宰予認(rèn)為三年喪期太長了，遭到老師嚴(yán)厲批評，“予之不仁也!子生三年，然后免于父母之懷，夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛于其父母乎?”(17·21《論語·陽貨》)對越禮行為表現(xiàn)得深惡痛絕，“孔子謂季氏，‘八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也!’”(3·1《論語·八佾》)《論語》就這樣通過孔子的言傳身教，使學(xué)生深受啟發(fā)，如醍醐灌頂。

三、仁人以君子呼之，榜樣感召學(xué)生

孔子達(dá)到“仁”的人稱為君子。一個君子，要好德，要從容淡定，“君子道者三，我無能焉:仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”。(14.8《論語·憲問》)

孔子對君子的要求是“志于道、據(jù)于德、依于仁、游于藝。”《論語·學(xué)而》

為了說明“君子”的品格，孔子以近取譬，并與“小人”對比，讓弟子們明白:到底怎樣的人才是君子。從而明確了奮斗的目標(biāo)，努力的方向。

其一，君子好學(xué)知禮。

子曰:“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”(1.14《論語·學(xué)而》)子曰:“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉!”(15.18《論語·衛(wèi)靈公》)

其二，君子正直能改過。

“君子貞而不諒”《論語·衛(wèi)靈公》“君子，

不重則不威;學(xué)則不固。主忠信。無友不如己者;過則勿憚改。”(1·8《論語·述而》)“君子之過也，如日月之食焉:過也，人皆見之，更也，人皆仰之。”(19.21《論語·子張》)

其三，君子與小人比有很高的修養(yǎng)。

“人不知，而不慍，不亦君子乎?”(1.1) “君子欲訥于言，而敏于行。”(4.24)“君子恥其言而過其行。”(14.27)“君子病無能焉，不病人之不己知也。”(15.19)“君子疾沒世而名不稱焉。”(15.20)

子曰:“君子周而不比，小人比而不周。”(2.14)

子曰:“君子懷德，小人懷土;君子懷刑，小人懷惠。”(4.11)

子曰:“君子喻于義，小人喻于利。”

(4.16)

子曰:“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。”

(7.37)

子曰:“君子成人之美，不成人之惡。小人反是。”(12.16)

子曰:“君子和而不同，小人同而不和。”

(13.23)

子曰:“君子泰而不驕;小人驕而不泰。”

(13.26)

子曰:“君子上達(dá);小人下達(dá)。”(14.23)

子曰:“君子求諸己;小人求諸人。”

(15.21)

子曰:“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。”(15.34)

總之，作為君子，在處世做人、學(xué)習(xí)求知、交友達(dá)人各個方面都要嚴(yán)格要求自己，子曰:“不知命，無以為君子也;不知禮，無以立也;不知言，無以知人也。”(《論語·堯曰》)。

四、倡導(dǎo)孝道，以孝悌促成仁

在學(xué)生的提問時，孔子往往會有一些精妙的回答和解析，同樣問孝，孔子的回答也不盡相同。

如盂懿問孔子:“怎么才算孝?”孔子答:“無違。”意思是說，無論在父母生前死后，都要依照周禮的規(guī)定，不能僭越，這才算是孝。

盂武伯問怎么才算孝。孔子答:“父母唯其疾之憂。”意思是說，要關(guān)心父母的健康情況，這是針對這位闊少爺不關(guān)心父母

的冷暖疾病而說的。

子游問孝，孔子認(rèn)為子游對父母的生活還注意照顧，于是，就提出要加強對父母的恭敬，所以說:“大馬皆能有養(yǎng)，有敬何以別乎?”

子夏問孝，孔子回答曰:“色難。”意思是說，僅知道代替父母做事，有酒食供給父母吃，還算不得孝，重要的是對父母的態(tài)度要和悅親切。

孔子認(rèn)為，“孝”是一切德行的根本，教化的源泉。子曰:“夫孝，德之本也，教之所由生也。”;子曰:“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與?”(1.2《論語·學(xué)而》)。可以說孝道觀是孔子倫理思想的最高道德準(zhǔn)則。

子女孝敬父母的過程主要兩個階段:一是“事生”，二是“事死”。

“事生”最基本的是“奉養(yǎng)”，首先要保證父母的吃和穿。在某些基礎(chǔ)上，更為重要的是要尊敬父母。

“事死”有兩個方面:一個葬之以禮，一個祭之以禮。

孔子說:“父母之年，不可不知也，一則以喜，一則以懼。”(《論語·里仁》)一方面，父母高壽應(yīng)該感到高興;另一方面，也應(yīng)該有所恐懼。因為，年齡大了，隨時可能生病，也隨時有可能死亡。因此，更應(yīng)該多關(guān)心

父母。

孔子認(rèn)為，繼承父志是“孝”一個重要內(nèi)容。孔子說:“父在觀其志，父沒觀其行，三年無改於父之道，可謂孝矣。”(《論語·學(xué)而》)

孔子的社會政治理想，是想建立一個“老者安之，朋友信之，少者懷之”(《論語·公冶長》，使百姓安居樂業(yè)的社會。要實現(xiàn)這一理想，要從“孝悌”開始，父慈子孝，兄友弟恭。孔子認(rèn)為，如果一個人做到了孝悌，他的人性就得到了很好的改造，他就遵守

社會的規(guī)范。從弟子們的言語中，我們可以看到孔子立德的成功教育。其弟子有若說:“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣!不犯上，而好作亂者，未之有也。”(《論語·學(xué)而》)

“孝”的本意是“善事父母”。“敬愛”“奉養(yǎng)”“侍疾”“承志”“立身”“諫諍”“送葬”“追念”是儒家倡導(dǎo)的行孝準(zhǔn)則。也是我們今天必須提倡和實行的孝道文化觀念。如今孝道觀念十分淡薄，不少的人根本不知道什

么是“孝”以及怎樣“孝”，因而不論農(nóng)村還是城市都出現(xiàn)了大量不孝順父母、不贍養(yǎng)父母的忤逆行為，甚至有殺害父母，殺害爺爺奶奶的事情，也不少父母拋棄自己的親生骨肉的事。這一切說明，今天是需要批判繼承傳統(tǒng)孝道文化，提倡和創(chuàng)建現(xiàn)代孝道文化的時候了。

可見孔子對學(xué)生的德育之德涵蓋了“孝”“忠”“仁”等方面。育人先育德，育德又言傳身教，循循善誘，充滿哲人智慧，值得我們借鑒。

作者單位:浙江省衢州市第一中學(xué)