新課程理念下高中語文現(xiàn)代詩歌教學(xué)的反思

摘 要:本文試圖在對新課程理念的觀照下審視高中語文現(xiàn)代詩歌教學(xué)的現(xiàn)狀，我到癥結(jié)之所在，并試圖提供一些解決問題的方法和策略，促進(jìn)詩歌教學(xué)的現(xiàn)代化。

關(guān)鍵詞:高中現(xiàn)代詩歌教學(xué) 反思 建議和體悟

20世紀(jì)八十年代以“朦朧詩”為代表的現(xiàn)代詩歌曾經(jīng)在中國掀起一場全民讀詩、寫詩的浪潮。是現(xiàn)代詩歌點燃了人民心中久已凝固的對美、愛、真誠、理想的追求。無獨有偶，2008年汶川大地震后。各方紛紛伸出援手，這其中就包括詩歌這一人類的精神援手?！氨瘧嵆鲈娙耍瑸?zāi)難發(fā)詩情”，一時間詩人寫的詩在四處傳誦，詩歌的報紙、刊物和書籍也都把視線聚焦災(zāi)區(qū)人民。詩歌成為中華民族人性提升的又一推手。可見，詩歌在這個曾經(jīng)的詩歌大國有多大的作用，但長期以來，在詩歌普及的最前沿一中學(xué)語文教學(xué)中，現(xiàn)代詩歌教學(xué)舉步維艱。由于缺乏足夠的訓(xùn)練，語文教師在現(xiàn)代詩歌教學(xué)中遇到很多困惑，又因為教材中現(xiàn)代詩歌的篇目很少，許多語文老師對寥寥幾首現(xiàn)代詩歌常常簡化處理。這種情況的出現(xiàn)對于現(xiàn)代詩歌的普及、詩歌人才的培養(yǎng)、中國現(xiàn)代詩歌水平的提高都是件令人揪心的事?！俺林蹅?cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”。本文試圖在新課程的視野中窺視高中語文現(xiàn)代詩歌教學(xué)中存在的問題，提出解決問題的一些建議。

一、對新課程基本理念的理解

新課程的核心理念是以學(xué)生發(fā)展為本，讓學(xué)生參與是新課程實施的核心。我歸納起來，它有三個特點:

1.重體驗。所謂“體驗”，簡而言之是指通過實踐活動來認(rèn)識事物。傳統(tǒng)教育中，片面放大教育者的作用，忽視學(xué)生的主體地位，而現(xiàn)代教育學(xué)心理學(xué)的研究表明:活動可以促進(jìn)人的心理在個人既有的遺傳素質(zhì)與社會環(huán)境的相互作用中獲得發(fā)展?；顒佑欣谂囵B(yǎng)和發(fā)揮個性的自主性、能動性和創(chuàng)造性等的主體性特征，活動有利于個體潛能的發(fā)揮。，在這個越發(fā)重視人才創(chuàng)造能力的新世紀(jì)，體驗教育無疑是提高學(xué)生創(chuàng)造興趣和創(chuàng)造能力的好理念。而體驗教育的核心是情感，這正是新課程理念下整個語文教學(xué)應(yīng)該改進(jìn)的地方。

2.重對話。概括起來。語文教學(xué)中的對話包括文本與人的對話、人與人的對話，文本和人的對話包括閱讀和寫作兩大塊，人與人的對話又包括教師與學(xué)生的對話、學(xué)生與學(xué)生的對話兩種。對話，是一種交流;對話，是一種互動;對話，更是一種創(chuàng)造。只有在互動中才能充分調(diào)動人的主體性。才有助于學(xué)生語言能力的培養(yǎng)，語言素質(zhì)的提高。這其中文本與人的對話是基礎(chǔ)，人與人的對話是闡發(fā)和升華。新課程重對話。在語文教學(xué)中就體現(xiàn)為更加重視學(xué)生聽說能力的培養(yǎng)，使課堂成為師生充分互動、充滿活力的場所。

3.重人文。新課程重人文在語文教材上有集中的體現(xiàn)。在《浙江省語文學(xué)科教學(xué)指導(dǎo)意見》一書中，介紹教科書體例結(jié)構(gòu)時有如下描述:“教科書編寫以專題為基本結(jié)構(gòu)單位，旨在突出綜合整體的恩想，專題名稱旨在對內(nèi)容起標(biāo)識性作用。以人文話題為統(tǒng)領(lǐng)，從‘人與自我“人與社會”人與自然’三個向度設(shè)置了20個專題。”①語文教材打破按文體編排的體例，改以人文主題為編排體例，是一個創(chuàng)新，對提高學(xué)生整體的人文素質(zhì)大有裨益，避免教育培養(yǎng)出的只是具備一些語文知識的半成品，仔細(xì)審視一下過往的語文教育，這樣的教訓(xùn)難道還不多嗎?所以，使學(xué)生的學(xué)習(xí)既能掌握語文的工具功能，又發(fā)揮語文的人文性，這是語文課改為我們指的一條路，也是學(xué)生完滿人格建構(gòu)的保障。

二、對高中語文現(xiàn)代詩歌教學(xué)的反思

1.注重傳授知識，忽略了學(xué)生的審美主體地位。傳統(tǒng)的語文教學(xué)注重知識的傳授，詩歌被教師肢解成段、句直到詞，扎扎實實的吃透詩歌的每一個意象成了詩歌教學(xué)的終極追求，在這種教學(xué)理念的指揮下，教師把詩歌課變成了一成不變的詩歌的注釋游戲，學(xué)習(xí)者的審美主體地位被完全置之一邊。事實上，要感受詩歌的魅力，必須去激發(fā)閱讀者作為審美主體的積極性，也就是產(chǎn)生一種發(fā)自內(nèi)心地對詩歌美的愛和迷戀。作為一個詩歌愛好者，早在高中的時候，我在一本雜志上看到西班牙著名詩人洛爾迦(1898-1936)的詩，“在遠(yuǎn)方，大海笑盈盈。浪是牙齒，厭是嘴唇”(《海水謠》);“綠啊，我多么愛你這綠色，綠的風(fēng)，綠的樹枝。/船在海上，/馬在山中，影子裹著她的腰，/她在露臺上做夢……”我就此迷上了洛爾迦的詩。這樣的詩，具有什么意義?它的意義就在于它的“美”，我也因為這種詩歌的美記住了詩歌。我們教詩，就是要喚起學(xué)生的審美直覺和審美感受力，如果學(xué)生學(xué)習(xí)詩歌只記住了詩歌《再別康橋》里面涉及的幾個意象，那《再別康橋》的語言的美感和和諧的韻律又會被讀者丟到哪里呢?我們應(yīng)該相信審美是人類的天性之一，而“教育”，不過是“開啟”或“蒙發(fā)”。

2.注重詩歌的思想性，忽略了詩歌的情感性。多年來中學(xué)語文教學(xué)的一個“通病”就是偏重于思想教育意義，忽視并脫離了“語文”本身的教育目標(biāo)。更有甚者，在多年來的慣性作用下，許多人依然習(xí)慣于把文學(xué)教學(xué)、詩歌教學(xué)政治化、意識形態(tài)化。艾青的《我愛這土地》寫于1938年，但它的藝術(shù)生命力已超越了具體時空。它揭示了詩人對祖國的摯愛，以及帶有歷史縱深感的悲劇性情感。其中的“來自林間的無比溫柔的黎明”，表達(dá)了詩人對祖國的黎明的渴望。但有些教參上的理解就過“實”，認(rèn)為這句詩“可看做是充滿生機(jī)的解放區(qū)的象征”。這樣的解釋就大大局限并削減了這首詩的意義。盡管詩人對解放區(qū)確實懷有一種向往之心。但詩歌就是詩歌，不能等同于政治圖解的文字。

詩歌除了情感什么都不是，這樣的說法有些絕對，但卻道出詩歌的一個本質(zhì)特點，它是情感的文字載體。如新課程所選的穆旦的《春》、舒婷的《神女峰》、馮至的《蛇》是對愛情的抒發(fā)，而昌耀的《河床》、洛夫的《邊界望鄉(xiāng)》、艾青的《雪落在中國的土地上》是對大地、祖國、母親的依戀和熱愛，即使郭沫若的《天狗》也充斥著激情和變革的動力，任何詩歌都不能跳出情感的圈子。所以在語文詩歌教學(xué)中滲透情感教育是實現(xiàn)詩歌教學(xué)現(xiàn)代化的必由之路。

3.詩歌觀念落后，解讀方法單一，忽略了詩歌的多維解讀。詩歌的解讀是仁者見仁、智者見者的事，但現(xiàn)在的教師解讀方法普遍單一，和教師以往的知識結(jié)構(gòu)、師范教育的偏差和視野狹窄有關(guān)?，F(xiàn)代詩歌的發(fā)展速度是很快的，從19世紀(jì)古典主義詩歌，到20世紀(jì)現(xiàn)代主義詩歌，到現(xiàn)在后現(xiàn)代詩歌，詩歌的方法和理念突飛猛進(jìn)。就在國內(nèi)，詩歌以朦朧詩為現(xiàn)代詩歌的發(fā)軔。80年代后朦隴詩的崛起，非非主義的崛起，各種詩歌民刊的流行，到第三條道路，或者詩歌、北回歸線詩歌、自行車詩歌等詩歌文學(xué)潮流的此起彼伏，現(xiàn)代詩歌在理念和方法是有了長足進(jìn)步。而反觀我們的教師，忙于應(yīng)試教育而無暇顧及現(xiàn)代詩歌運動，更不用說必要的文學(xué)創(chuàng)作，這就給教師教學(xué)現(xiàn)代詩歌帶來很多現(xiàn)實的困難，這一切也不能都怪老師，都是我們的教育體系惹的禍。 傳統(tǒng)詩歌講意境、講氣和術(shù)、講情景交融、講詩言志，而現(xiàn)代詩歌涉及的范圍更廣闊，生活的方方面面都可入詩?？谡Z、書面語都可入詩，通感、矛盾修辭、反諷都可入詩，詩歌的隱喻、嬗變、悖論、解構(gòu)、復(fù)沓、幻想、戲仿、博弈、荒誕、極簡等一些新的寫法層出不窮。這需要所有語文老師努力學(xué)習(xí)，也需要教育培訓(xùn)部門加強(qiáng)研究和培訓(xùn)。而同一首詩以往教師的解讀往往限于教參和教輔資料，這勢必造成教法的單一，解讀詩歌方式的單一，比如詩歌《再別康橋》，幾乎所有的教科書，“康橋”被解釋成“大自然”和“母校”的象征，然而只要深入閱讀詩歌，我們會發(fā)現(xiàn)“康橋”被賦予了更深的內(nèi)涵。它已經(jīng)不是傳統(tǒng)意義上的母校了，它的美，也不是一般意義的美。詩人在這里，已經(jīng)把康橋當(dāng)作自己靈魂的一個棲息地了，是他魂牽夢繞的地方。甚至我們再深入理解，康橋是西方文化的一個象征，作者對這種以英國文化為代表的西方文化是既有留戀，又有對故園文化的思念，所以他會“揮一揮衣袖，不帶走一片云彩”，從這首詩我們可以看到一整代中國現(xiàn)代知識分子的心路歷程。

4.詩歌教學(xué)可持續(xù)性差，忽略了從學(xué)生興趣人手，培養(yǎng)讀詩和寫詩的習(xí)慣。詩歌也需要可持續(xù)的發(fā)展，這發(fā)展的源頭就是寫作，任何一個寫過詩的人，可能一輩子都會記住詩，不管他以后生活中需不需要詩。詩歌只要寫過，就已經(jīng)流進(jìn)你的血液里了，是洗不掉的。所以我教詩歌。首先要求學(xué)生試著寫寫詩，有了這一次初啼，他們就能理解詩歌了，知道寫詩也是件不難的事，這種體驗很重要，為什么呢?因為以往我們的語文教學(xué)已經(jīng)把學(xué)生和詩歌拉開了很大的距離，使學(xué)生覺得詩歌遙不可及，不僅老師覺得詩歌難，學(xué)生更覺得詩歌拒人于千里之外，要想讓他們覺得詩歌可親可敬可愛，絕對不可能。所以我們要鼓勵學(xué)生寫詩，走出這一步，一切就事半功倍了，不是嗎?我現(xiàn)在教的高一的兩個班，就有很多學(xué)生在寫詩，有的寫古詩，有的寫現(xiàn)代詩，個個樂此不疲。一個喜歡詩歌的人，一定是一個熱愛生命、追求真善美的人。我會繼續(xù)努力，也希望有更多的老師去傳播詩，傳播美的藝術(shù)。

三、一些建議和體悟

1.作為語文老師，應(yīng)該多讀詩歌，中國是個詩歌大國，無論傳統(tǒng)詩歌和現(xiàn)代詩歌都有大量優(yōu)秀的作品，去尋找您喜歡的詩歌。使自己對詩歌產(chǎn)生興趣，這樣才能讓學(xué)生對詩歌有興趣。

2.讀讀詩歌的理論文章，這些東西在許多的文學(xué)刊物上找得到。用新的詩歌觀來指引你教學(xué)的方向，肯定會更讓您教得更放心。

3.自己也試著寫寫詩，對您理解詩歌會有幫助的，對您去給學(xué)生做示范也絕對有好處。

4.詩歌需要激情和想象力，要使您的課堂充滿詩意，無形中去感染學(xué)生欣賞詩歌的熱情，欣賞文學(xué)作品的想象力。

5.鼓勵學(xué)生寫詩，不管他初學(xué)詩歌寫得如何的微不足道，開始得多么困難，用鼓勵的話去激發(fā)學(xué)生寫作的熱情，詩歌的種子是否生根發(fā)芽在你的一念之間。

6.讀詩寫詩這些年，我越發(fā)感覺到詩歌對我的生活和工作的影響。它使我有一個可以抒情的窗口，也使我的審美熱情不斷。創(chuàng)造激情噴發(fā)，詩歌是我的好朋友，也希望它能成為所有語文老師的朋友。

參考文獻(xiàn):

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[3]李天靖，陳忠村，《波濤下的花園——中外名家現(xiàn)代詩技法鑒賞》，上海文藝出版社，2007年6月第1版.