韋卓民生平與思想的真實記錄

韋卓民(1888—1976)是中國近代著名的教育家、哲學家，也是一位愛國的基督教徒。他是華中師范大學前身之一——華中大學的創(chuàng)建者，擔任華中大學校長長達二十多年;他是學貫中西的哲學家、翻譯家，在中國哲學、西方哲學、邏輯學、宗教學等領域均有深厚的造詣與卓越的建樹;他是中國基督教“三自”愛國運動的發(fā)起人之一，在湖北乃至全國基督教界享有崇高的地位。然而，學術界對于韋卓民的生平與思想一直缺乏系統(tǒng)的研究。1993年10月，華中師范大學借九十周年校慶之機，召開了“韋卓民學術思想國際研討會”，開啟了韋卓民生平與思想研究之門。但此后相當長一段時間，對韋卓民生平與思想的研究又歸于沉寂，有分量的研究成果并不多見。華中師范大學李良明教授與其弟子張運洪、徐大兵合著的《韋卓民》(珠海出版社2008年版)一書，系統(tǒng)介紹了韋卓民的生平，客觀詮釋了韋卓民的思想，是近年韋卓民研究收獲的重要成果。通讀全書，掩卷凝思，其特點可概括為如下三個方面:

一、內容的全面性與系統(tǒng)性。人物傳記有各種體裁，也有多種寫法。《韋卓民》一書依據(jù)歷史線索，分專題全面梳理了傳主的生平與思想，既有濃厚的歷史感，也有鮮明的問題意識。

韋卓民的經歷跨兩個世紀，有著豐富的人生閱歷。《韋卓民》一書前六章，以“武昌求學”、“留學歸來”、“求學歐洲”、“重建華大”、“喜洲辦學”、“武昌復校”為題布局，呈現(xiàn)了韋卓民求學的過程，重點說明了韋卓民擔任華中大學副校長、校長期間，為學校的正常運轉與發(fā)展、重建、西遷、重返武昌所作出的貢獻和努力。《韋卓民》一書后四章，以“共和國之初”、“不幸蒙冤”、“摘帽以后”、“愿為學術獻余生”為題謀篇，主要介紹了韋卓民在新中國成立后經歷的政治運動、遭遇的人生不幸及對學術的不懈追求。十個專題統(tǒng)合起來，構成了韋卓民完整的人生軌跡。韋卓民的人生經歷，是近代中國社會動蕩與當代中國社會曲折發(fā)展的映射，也是近代中國教育發(fā)展與當代中國教育變革的縮影。

《韋卓民》在呈現(xiàn)傳主生平的同時，展現(xiàn)了傳主獨特的學術思想。如書中介紹了韋卓民學士學位論文《古代中國人之宗教信仰及其對中國民族性之影響》、碩士學位論文《孟子之政治思想》的主要內容，詮釋了韋卓民在“基督教中國化”、“中西文化融合”等問題上的主要觀點，探討了韋卓民對于邏輯學、康德哲學、黑格爾哲學研究的重要貢獻，對韋卓民的教育思想與辦學理念也進行了詳盡說明。從《韋卓民》一書，可窺其研究涉及的主要領域與思想發(fā)展的基本脈絡。

透過韋卓民的生平與思想，亦可見其為人、育人、為學的品格與風范。從《韋卓民》一書的字里行間可以看出，韋卓民謙遜隨和、淡泊名利，順應潮流、與時俱進;潛心教學、誨人不倦，忠于職守、治校有方;嚴謹治學、勤耕不輟，獨立思考、大膽創(chuàng)新。每個歷史人物都有其性格特點，《韋卓民》一書對傳主人品、師品、學品的揭示，深化了對歷史人物的認識，還原了歷史人物的本來面目。

二、史料的多樣性與豐富性。研究歷史人物的生平與思想，首先必須詳盡占有史料，并用心閱讀和甄別史料。《韋卓民》一書是根據(jù)大量原始史料或相關文獻寫成的，其立論的史料主要包括如下幾個方面:其一，韋卓民的個人檔案。個人檔案是歷史人物生平與思想最可靠的記錄，韋卓民的個人檔案完整保存在華中師范大學檔案館，為研究其生平與思想提供了最可靠、最基本的史料。《韋卓民》一書的作者因有地利之便，在研究過程中認真閱讀了這些檔案，從中獲取了十分寶貴的史料。其二，華中大學出版的相關資料。一般說來，著名大學或多或少都有一些出版物，華中大學當年主辦的《華大桂聲》、《華中通訊》、《華大新聞》、《私立武昌華中大學二十周年紀念特刊》等，記載了韋卓民的部分活動與思想，是研究韋卓民生平與思想的重要資料。對此，《韋卓民》一書的作者進行了廣泛搜集與征引。其三，韋卓民的遺著。韋卓民留下的論著、譯稿，有的當時已公開發(fā)表，有的經后人整理已公開出版(如華中師范大學出版社1997年出版的《韋卓民學術論著選》，2000年出版的《純粹理性批判》、《康德哲學講解》、《康德哲學原著選讀》)，還有一些著作仍以手稿的形式存之于世(如《康德哲學淺說》)。《韋卓民》一書的作者反復研讀了這些著作，為闡述韋卓民思想提供了重要的史料支撐。其四，口述史料。口述史料留下了鮮活的歷史記憶，是研究歷史人物、歷史事件不可或缺的史料來源。《韋卓民》一書的作者在研究過程中，訪問了熟識韋卓民的同事、學生與親屬，弄清了不少文本史料缺乏記載的歷史細節(jié)與歷史真相。同時，作者李良明教授曾與韋卓民先生同居一室，當年茶余飯后的閑談，竟積累了后來研究所需的有價值史料，這是當時雙方都沒有想到的。其五，學術界的相關研究成果。學術研究不可能平地起家，必須借鑒和吸收已有的研究成果。馬敏等主編的《跨越中西文化的巨人——韋卓民學術思想國際研討會論文集》，集中反映了學術界對韋卓民研究的廣度和深度;美國學者柯約翰著《華中大學》，也有相當一部分內容論及韋卓民的思想與實踐。對于這些相關研究成果，《韋卓民》一書的作者進行了充分借鑒和吸收，并在此基礎上作出了自己的分析和判斷。此外，作者還參考、征引了大量有關近代中國政治、文化、教育的歷史文獻與相關著述。應當說，《韋卓民》一書的作者是在占有豐富而翔實的史料之后才展開研究的，做到了立論有據(jù)，論從史出，即使是一些歷史情景的描述，也有相應的史料支撐。由于史料確鑿而又充分，因而讀起來令人感到可信、可靠、真實，是一部難得的信史。

三、研究態(tài)度的客觀性與研究方法的科學性。廣泛搜集和占有史料，固然是歷史研究的前提，但研究的結果如何，還取決于治史者的研究態(tài)度與研究方法。《韋卓民》一書雖引用了大量史料，但絕不是史料的簡單堆砌和陳列，而是以史料為基礎，通過對史料的透辟分析和解讀，得出了不少精審之論，由此也折射出作者的研究態(tài)度與研究方法。具體說來，本書在研究態(tài)度與研究方法上有以下幾點值得肯定:其一，在介紹傳主的生平與思想時，注意宏觀歷史背景的交代，將傳主置于宏觀歷史背景下來分析與評價。韋卓民的生平與思想是在近代中國、當代中國的歷史過程中展開的，近代中國、當代中國的歷史條件、歷史環(huán)境是其活動的舞臺。因此，《韋卓民》一書在介紹其生平與思想的演進時，注意歷史背景的交代與鋪陳，將韋卓民的生平、思想與歷史背景緊密交織在一起來論述。如在論述韋卓民關于“基督教中國化”的見解時，說明了上世紀二十年代中國知識界發(fā)起的非基督教運動;在呈現(xiàn)華中大學重建、西遷、重返武昌的復雜過程時，能緊密結合近代中國民族民主革命的歷史背景來說明。如此，就使韋卓民生平與思想的演進有了宏觀歷史背景的依托，也便于讀者了解韋卓民生平與思想演進的來龍去脈。其二，在評價韋卓民的生平與思想時，力求公正客觀、實事求是。《韋卓民》一書在論述過程中，主要用事實說話，依據(jù)史料來立論，不作過多評論，不隨意下斷語，全書以“杰出的教育家、哲學家、愛國基督教徒”這一學界比較認同的評價為基點展開論述，沒有隨意拔高或貶低韋卓民的歷史地位，定位準確、明晰。同時，作者又能客觀指出韋卓民思想的歷史局限，沒有為尊者諱。如作者在肯定其碩士學位論文“不僅理論觀點明確，內容豐富，而且結構合理，邏輯嚴密”的同時，又指出其論文在結尾“將耶穌說成是孟子所預言五百年后所興之王者，立論無據(jù)，畫蛇添足，確有牽強附會之嫌，不能說不是敗筆”。這種客觀分析，足見作者實事求是的研究態(tài)度。其三，對于韋卓民在知識分子思想改造運動、反右派斗爭、“文化大革命”中所遭遇的屈辱，作者如實進行了敘述和說明，沒有因其遭遇折射中國共產黨歷史發(fā)展的曲折而隱瞞歷史的真相。可以說，《韋卓民》一書既反映了當代中國知識分子的悲慘命運，又維護了中國共產黨的形象，作者的歷史智慧、研究方法由此可見一斑。

總之，韋卓民是一個不應該被歷史遺忘的角色，認識韋卓民既有助于了解近代中國與當代中國的歷史發(fā)展，也助于把握近代中國知識分子群體的基本特征，其研究的標本意義不容否定。《韋卓民》一書則以其思想的深刻性、歷史的真實性與文辭的可讀性，推進了學術界對韋卓民的研究，具有重要的學術價值。