石門小鼓淺析

孫長文

“石門小鼓”系山東地方曲藝曲種，又名“木皮子”，亦有“鼓板詞”、“鼓兒詞”之稱。魯南一代的老百姓稱“小鼓”藝人為“說小鼓子的”。“石門小鼓”流行于魯南的鄒城市、滕州市及棗莊市等地農村，是上世紀五、六十年代深受群眾喜愛的一種曲藝表演形式。

一、歷史淵源

明末清初，山東曲阜有一位鼓詞作家教賈鳧西，著有《木皮散客鼓詞》。據傳說賈鳧西做官時，于京城午門外演唱過《夏桀王》、《殷紂王》和《魯桓公》等褒正貶邪的鼓詞節目。當時，人稱他的演唱為賈鳧西鼓兒詞。賈鳧西晚年賦閑，家居于兗州。清初，曲阜人孔尚任(戲劇《桃花扇》作者)年少時曾拜賈鳧西為師，學習鼓兒詞，這對他后來寫《桃花扇》打下了基礎。二十世紀八十年代之前，魯南各地小鼓藝人頗多，不少小鼓藝人對賈鳧西也仰慕其名。“石門小鼓”與賈鳧西至木皮子有否淵源關系及賈氏身后木皮子有否傳人，至今尚無確證。

據鄒城市嶧山鎮留駕莊小鼓藝人韓崇禮收藏的“石門小鼓”藝人鋪貼記載，“石門小鼓”的始祖石洪祥即該譜之“始朗”(此鋪貼是韓崇禮之父于二十世紀五十年代初所寫)。“始朗”即石元朗、字洪祥，生卒年月不詳，清乾隆、嘉慶年間鄒縣(今鄒城市東關石家花園)人。他是“石門小鼓”、“膠東大鼓”、“乳山琴書”等曲藝種類的創始人。當年石元朗因考秀才未中，不滿清朝的統治，憤而自設書場說唱小鼓。他生性耿直，不畏權勢，編寫了許多褒忠貶奸、懲惡揚善的故事四處演唱。當時小鼓因無門無派而受到書詞諸門的排擠，石元朗憤然，后在一位老和尚扶持下結聯了部分藝人立了“石門”(即小鼓門派)。“石門”之稱謂延續至今。曲藝界老藝人仍稱小鼓行當為“石門”。

石元朗創立了“石門小鼓”一派，至今已經傳承十二代，上演書目均需本門藝人自編自演。“石門小鼓”弟子最初主要在鄒縣、騰縣、棗莊等地區進行民間說唱演出，后來隨著“石門小鼓”的發展，“石門小鼓”的弟子流布山東各地，并散傳于北方各省。膠東地區的“石門小鼓”弟子結合本地區的音樂和歷史文化素材。創造了富有本地特色的“膠東大鼓”、“乳山琴書”等曲藝種類。

二、演唱形式

“石門小鼓”書段的演唱形式是：演唱藝人左手持木制手板(手板有三塊和兩塊兩種，三塊板的尺寸稍小些)，右手拿一鼓條(鼓條是用比筷子長、如筷子粗的白蠟條子制成，前頭二寸處用小火烤彎)，鼓是蒙羊皮的小扁鼓，下端安一鐵叉插在地上，上端放在一鼓架上。演唱藝人面前還有一木棍，安一平板，是放唱本用的。演唱藝人左手架板，右手持鼓條擊鼓，在演唱前先敲上一陣就算是開場了(小鼓的伴奏樂器無弦樂)。“石門小鼓”的原始點兒是五鼓三板(咚尺咚尺咚尺咚咚咚)。如今小鼓點兒的打法已不入程式套子而是靈活多變。

“石門小鼓”書段有唱有白，其唱腔較簡單，只有上下旬。其唱詞基本為十字句，唱法很自由。藝人稱唱口為托腔送韻。“石門小鼓”唱腔順方言語音而成。由于魯南方言語音的差別，故各地唱腔旋律各異。“石門小鼓”白口比唱口多。其白口似評書的口白。

“石門小鼓”藝人是根據史書內容編寫鼓詞的。前輩藝人通常將鼓詞以蠅頭小楷書寫裝幀成冊。或付之木板刻印，傳于后世。由于“石門小鼓”書目多系這種本傳，所以小鼓藝人大都有一定文化程度，才能勝任小鼓書目的演唱。當今“石門小鼓”藝人仍有看本演唱的習慣。

三、演唱內容

“石門小鼓”演唱的內容大多是歌頌忠臣良將、鞭撻丑惡小人的故事。其書目多為長篇。上演鼓詞(書目)均需本門藝人自編。不論坊間唱本還是其他曲種的書目。必須經過自己改編方可上演。“石門小鼓”藝人因有較高文化水平，所編內容都較為嚴謹充實，唱詞富有文采，批講使用史籍典故，明顯高出江湖藝人一籌。

常演唱的書目有《東周列國》、《西漢》、《東漢》、《三國》、《響馬傳》、《薛剛反唐》、《姚剛征南》、《羅通掃北》、《薛禮征東》、《十二寡婦征西》、《金鞭記》、《大明洪武英烈傳》等30多個。(鄒城市文化館現已收集到多種手抄長篇說唱本，為民間說唱藝術積累了寶貴的文化財富)。

在二百多年的漫長傳承中，“石門小鼓”至今仍完好地保存著能表明師承關系的譜貼，其師承關系脈絡清晰，分支分系明確嚴謹，為“石門小鼓”的傳承研究提供了可靠資料。

“石門小鼓”的傳承與演化記載了歷史上這門說唱藝術的發展興衰，同時也反映了當時的社會情況，這對研究魯南民風、民俗、戲劇、曲藝的發展與演變，具有一定的參考和使用價值。

近年來，隨著西方音樂的引進和流行音樂的興起，像“石門小鼓”這樣的民間曲藝受到了極大的沖擊。特別是一些頗有造詣的老藝人因年齡偏大，有的已退出，有的已謝世，使得“石門小鼓”的藝術特色或絕技失傳。盡管政府采取了一些保護措施，但挖掘整理的任務仍然十分繁重。因此，對于“石門小鼓”這種曲藝藝術的傳承與保護任重而道遠。

(作者單位：鄒城市文化館)