(亻革)家:“第57個民族”的身份追索

王 娟

祭祖師在祖鼓前緩緩吟唱著部族的歷史。史詩里的英雄不會想到，他的子孫后裔會因為民族身份而惶惑多年。這些大山里的兒女，身著祖宗流傳下來的“盛裝”，等待著自己民族稱謂恢復的一天。

“五十六個民族，五十六朵花……”

“每次一唱這個歌，爸爸就讓我關電視”，如今已經60歲的高正公回憶，“1999年12月30日，爸爸去世了。他這輩子老念叨，五十六朵花，多一朵都不行嗎?”

生于貴陽的高正公，從小就受父親熏染養成一個習慣，每次吃飯前，他會先盛一份，擺在客廳里的神龕前。神龕里祭祀的除了祖先的牌位，還有右上角掛著的一副用竹條做成的紅白弓箭。

他們是一個神秘的弓箭部落的后人，是一個數百年來繁衍生息于中國南方大山里的民族。但現在，在56個民族中，他們找不到自己的名字。

在高正公的眼中，享年85歲的父親高國璋生前一直在做的工作，就是為亻革家人爭取到單一的族稱，而這一努力過程，持續了50余年。

大山里的英雄后裔

在亻革家人的傳說中，他們的祖先曾射落過天上的太陽，如今，這些自稱“哥摩”(俸語中意為勤勞、樸實忠厚的人)的英雄后裔已經發展到近10萬人，他們分布在黔東南的黃平，凱里等地。

黃平縣重安江的兩岸就是亻革家人的聚居地。在這十里古峽，莽莽蒼蒼的崇山峻嶺拔地而起，一江清波穿崖而過。重安江上，一溜溜古老的碾子，在大水車吱呀聲響中緩緩旋轉著，這里分布著40余個亻革家聚居的自然寨，多為一姓一寨。

1951年，高國璋37歲。那年2月，中央民族訪問團副團長費孝通帶團來黃平考察，當時在貴州省民政廳工作的高國璋奉命陪同。這次考察成為高國璋一生的拐點，他的后半生與亻革家的命運緊緊關聯到一起。

考察的結果。見于費孝通的《關于貴州少數民族情況及民族工作報告》附件十三中：“一般人認為是苗族的一種，但他們不同意，認為自己就是亻革兜族(亻革族另一種稱謂，編者注)。黃平楓香寨是亻革族聚居寨，有106戶……多數是漢族或苗族佃戶。”

亻革家廖姓聚居的楓香寨位于大山的深處。順著山路往里走，竹林深處冒出一縷縷淡淡炊煙，在碧綠的竹葉間，鱗次櫛比的農舍時隱時現。進入楓香寨后，蜿蜒曲折的青石路，把700多戶亻革家人連在一起，庭院是用石頭壘起的，青石小路上時時可見那些戴著紅纓小帽的亻革家少女。

高國璋之所以陪費孝通來到楓香寨，一個重要的原因就是這里保留著完整的傅家語言。“雜居在其他民族中的，因為經濟上依賴其他民族，自己的語言也逐漸喪失了，有些甚至已經不能再說原有的語言了。我們想了解亻革佬的語言，要找個能說這話的人已經很困難。很多人說祖上還會說，老年人還記得，現在年輕人不說這話了。”費孝通在他的文集中如是描述。

高國璋為費孝通充當著翻譯，那時的楓香寨里，還沒有人能說漢語。亻革家有自己的語言，但沒有文字。千年的歷史與傳說，只能通過亻革家人一代代的口耳相傳。

費孝通告訴高國璋，“民族的歷史需要考證”，正是這句話，促使高國璋開始研究亻革族的歷史。

“沒有承認的民族”

費孝通的報告，是這幾十年來亻革家人追索自己單一民族身份的最直接證據，文中“稱亻革族14處，稱亻革兜族2處”。

隨后，國家民族事務委員會在1952年編印的《中國少數民族簡表》(補充本)中，把“仡兜族(‘仡‘亻革為同音異寫字，編者注)”排在國家承認的54個少數民族的第44位，在仡佬族之后、瑤族之前。即使是在1956年貴州省民族事務委員會公開發行的《貴州省少數民族分布地圖》中，同樣明確標明亻革族居住的地域，圖例中寫明“亻革族”。

變化發生于1956年6月，黔東南建立民族自治州，在建州召開的第一屆一次人民代表大會上，亻革族被說成是“沒有承認的民族”。出席會議的亻革族代表、主席團成員拒絕上主席臺就座，拂袖而去。

當時，楓香寨的亻革家人并不知道外面發生了什么，在第一次戶口申報中，他們填的都是“亻革族”。

直到今天，在黔東南地區，人們仍然稱呼他們是“亻革族”。在凱里的民族工藝飾品店里，苗族姑娘微笑著告訴游客，“這是黃平縣亻革族的蠟染，”她隨手拿起一件說，“亻革族蠟染最大的特點是以太陽為其圖案的中心，苗族的蠟染中不會有這樣的圖案。”

亻革家的蠟染是傳統工藝。今天的重安江邊，仍然有好幾家染坊。染坊門口放著火盆，幾個頭戴紅纓穗帽子的亻革家女孩圍坐一起學點蠟花，大的八九歲，小的五六歲。她們用南瓜葉搗成的綠色漿液代替蜂蠟，花椒刺杈當“蠟刀”，筆桿是用芭茅草，片片筍殼就成了“布”。

教她們的是一個中年女子，她的頭飾與小姑娘不同，少了紅纓穗。她嫻熟地把蜂蠟放在土碗中，用火熔化，然后用蠟刀蘸著蜂蠟，點在一塊繃緊的白布上，最后將其放進藍靛染缸中。

一個帶著平頂紅帕帽的老年婦女來到染坊，取了自己幾天前送來的染布，然后，乘一輛摩的回到了大山里。

她是楓香寨廖尚美的婆娘，聽不懂普通話，更不會說漢語。在楓香寨，她們那一輩的女人沒有接受過文化教育，除了偶爾趕集，她們很少走出寨子。她們不懂苗語，苗族人也聽不懂亻革家話。

這種語言上的障礙在1950年代就困擾著高國璋。那時他無法理解，苗族和亻革家的服飾、語言明明就不一樣，為什么苗族成了一個民族，而亻革家卻被很多人認為是苗族的一支?

為此，高國璋不斷給費孝通寫信，要求認定亻革家為單一民族。1964年，貴州省民族事務委員會組織專門力量，到黃平、凱里兩縣對亻革家進行識別調查，高國璋是其中一員。調查出現兩種不同意見，一種認為亻革家可能是單一民族；另一種認為亻革家可能是苗族的一支。兩種意見還未統一，文革開始了，識別工作被迫中斷。

這時，高國璋的兒子高正公已經14歲。他回憶當時的父親，“不是去做田野調查，就是在縣志中搜尋亻革家的種種痕跡，然后不斷給費老寫信，希望費老能夠考證亻革族的歷史。”

出嫁時的“盛裝”

在建國初期的那次考察中，高國璋曾經向費孝通介紹過亻革家的“背帶親”。費孝通后來寫道，“亻革兜的婚姻和周圍的苗家不同，稱作‘背帶親。小孩生下幾個月或幾年，父母就要替他們找對象，把婚定了。有的甚至指腹為婚，兒女沒有下地，他們的終身大事已經被決定了。男的20歲，女的到16歲左右就結婚。”

高正公出生在貴陽，他不知道自己是否曾經被指腹為婚，他說他和妻子“絕對是自由戀愛的結果”。

而生活在楓香寨的廖尚美，盡管與高正公同歲，卻是純正的“背帶親”。“好像也沒什么不好，在楓香寨里，

還沒聽說哪個離婚的。”廖尚美是楓香寨里為數不多的能說普通話的人，這使他成為村寨里接待來客最多的人。

廖尚美的家在楓香寨的半山腰，三間木瓦房，門口貼著春聯“田野縱橫千嶂里，煙火人家半山中”。女兒出嫁后，他把女兒的屋子改成客房，用來接待村里安排的外地來客。

廖尚美的女兒遠嫁四川，一個漢族的小伙兒。出嫁時穿的“盛裝”沒有帶走，那是一套像是鎧甲般的服飾，廖尚美常常向來客展示，并講述著那個古老的傳說：“亻革家的祖宗曾經是古代朝廷的武官，因為戰績卓著，受皇帝嘉獎，賞賜了一身戰袍。武官記著皇帝的恩賜，把戰袍傳給女兒，并讓她們世代傳下去。因此，女兒們也就按照皇帝賜給的戰袍做成鎧甲式的服裝，流傳至今。”

廖尚美的婆娘在繡這套“盛裝”時，沒有圖樣，全憑母親的口傳心授。她知道要有長帶，但不知道長帶代表祖先曾經帶過十萬八千八百兵；她知道頭帕的中間是個“丁”字，兩邊是“丑”字，但她卻不知道這意味著亻革家祖先是丁丑年的四月六日那天射下太陽的；她為女兒準備好了五個銀項圈，但她不知道每一個銀項圈都是—個典故，一個典故就是一段遷徙史。關于亻革家更多的歷史，廖尚美也不再知曉。他稱，“陰系的族長能夠記憶亻革家所有的歷史，可惜，是亻革家話。”亻革家最古老的習俗，就是古代氏族公社的殘存。 亻革家由陰陽二系管理家族。陰系為宗教組織，陽系為家族行政機構。陰系首領由“蛋卜(用雞蛋占卜吉兇的方式，編者注)”產生，而陽系首領則民主推選。

廖尚美不知道的是，遠在楓香寨之外的貴陽，從亻革家走出去的知識分子們，不但已經在浩如煙海的古籍中尋找到了大量有關亻革家的文獻資料，還已經開始用漢語來記載亻革家口口相傳的歷史。

沒有結果的民族識別

十一屆三中全會以后，高國璋和已經在貴州省委辦公廳政策研究室工作的亻革家人廖朝隆，帶頭給時任國家主席華國鋒寫信，要求幫助解決亻革家的族稱問題。

中國第二次大規模的民族識別工作從1981年開始啟動。由于廖朝隆等亻革家干部的努力，亻革家被正式列為此次民族識別的對象之一。

已經67歲的高國璋喜出望外。他覺得看到了亻革家爭取為單一民族的希望，甚至親自前往楓香寨調查，希望助廖朝隆—臂之力。

此次在貴州省的識別工作對當地13個民族單位進行返本歸源，較好地解決了他們的民族成份。但仍遺留了亻革家等八個待識別民族的成份尚未解決，有待最后審定。

在這一次的民族識別的報告中，不但有當地的田野調查的結果，還有亻革家知識分子搜尋到的能夠證明亻革家為單一民族的文獻材料。廖朝隆稱，這是“土洋結合，殊途同歸”，“黃平、凱里兩縣的縣委、縣人民政府、縣人大、縣政協，四大班子經過認真討論，一致認為按照民族構成諸要素，亻革家民族特點突出，完全具備單一民族條件。據此，兩縣人民政府分別具文上報黔東南自治州人民政府、貴州省人民政府，并要求轉報國務院審定批準，承認亻革家為單一民族即亻革族。”

1985年，廖朝隆牽頭給時任中共中央總書記胡耀邦寫信：“據說，現在有一種主張，即對需要最后審定的八個待識別民族，—個也不能承認，只能采取歸并的方針，把它們統統歸并到其他已經承認的民族中去。”

最終的結果印證了廖朝隆聽到的傳聞。此次大規模的民族識別，沒有再認定新的民族。

1986年6月，國家民委下發了(1986)民政字第252號文件，亻革家的民族成份被認定為“貴州亻革兜人(苗族)”。隨后，部分亻革家的農民群眾開始拒絕繳納公糧。

當時，第一代身份證正在推行過程中，一些地方把亻革家人的民族成份填寫為“苗族”，激發了亻革家人的強烈不滿。

由于第一代身份證還是手寫形式，最終，亻革家的身份證上，民族一欄填上了手寫的“亻革”。

這一次，楓香寨的人們才知道自己是未被認定的民族。在那個開始農民工流動的年代里，拿著“亻革族”身份證的青年男女被用工單位拒收，青年人考大學、參軍，民族成份不填寫成“苗族”就不準辦遷移戶口手續。在這樣的情況下，一些亻革家人被迫更改了民族，不再堅持在身份證上填寫“亻革族”，而是改成了苗族、漢族等。

“第二次民族大解放”

1990年代，楓香寨迎來了一位“亻革家的貴人”，來自香港的張兆和博士在研究苗語時聽說了亻革家話。從此，他開始研究亻革家文化。

張兆和住在楓香寨，用錄音機錄下陰系族長唱的《遷徙詞》，并標注了國際音標，然后一一翻譯和對照，從中考證出亻革家遷徙的歷史。《遷徙詞》中提到，亻革家人在元末明初時由今凱里舟溪分遷到現在的住址。

而在廖尚美家找到的那本早已泛黃的族譜，表明亻革家遷徙經過的地點共有16處。其中最早為北宋時期的南京(今河南商丘)，而后8處均位于今天的凱里附近。這后8處的可考族譜為30代，按照每代20年計算，廖家在楓香寨至少已經居住了600年。

那時，黃平，凱里兩縣的亻革族，居住地域基本連成一條狹長的線。線的兩邊分別是苗族和漢族聚居區。清代中葉以后，苗族人民反清起義不斷，楓香寨就曾經是清軍鎮壓苗族起義的大戰場。“亻革家人寡不敵眾，只能撤退。來不及跑的，就被殺死。在楓香寨這一帶，亻革家人的尸骨堆積如山。直到后來苗族失敗亻革家人才得以回到家園。”廖朝隆說。

而這，也使得亻革家人的居住區域進一步縮小，退到深山莽林中。即便今天，亻革家人仍不愿離開。

更多的文獻資料與亻革家口口相傳的歷史相映照，讓亻革家的歷史逐漸變得清晰起來。在高國璋生前最后兩年，他把這一生對亻革家的研究匯集成冊——《德潤筆耕》。

1999年12月30日，高國璋逝世。高正公按照亻革家的習俗，在父親的胸前放上“歸宗牌”，然后請來“開路師”為其開路。開路師身掛長刀，手提“引路雞”和“歸宗竹”，口念“開路詞”，指引仙逝的高國璋歸宗還祖。

高國璋已無法知道，就在他去世后不久，亻革家人民族身份的確認有了新的進展。

2003年，全國開始頒發第二代身份證。病榻上的廖朝隆帶領著亻革家干部和群眾代表接二連三地上書中央，再次闡述亻革家的民族族稱問題。與此同時，根據貴州省委領導批示，貴州省公安廳也將此事上報公安部。

2003年8月，公安部與國家民委商定后，下發2003公字118號文件，亻革家人居民身份證“采取一種過渡辦法，填寫為亻革家人”。

這被亻革家人視為亻革家的“第二次民族

大解放”，“盡管只是—個過渡，但從此我們不再頂著苗族的帽子了。”廖朝隆稱。

這讓亻革家人覺得揚眉吐氣。至少，他們可以光明正大地拿著印有“亻革家人”的身份證外出打工，甚至，在辦理出國護照時，他們的民族成份也依然填寫為亻革家人。

搶救亻革家文化

因為批復中稱，這是—個“過渡辦法”，2004年3月，一批亻革家人在凱里市召開座談會。在他們的會議紀要中稱，“亻革家人的過渡只能向爭取國家承認亻革家為單一民族的目標過渡，而不能有任何別的目標選擇。”

但在亻革家人中德高望重的廖朝隆對此并不樂觀。他告誡亻革家年輕一代的知識分子，要爭取到單一族稱，還有很長的路要走。最關鍵的是，亻革家的古老文化正瀕臨消亡，如果再不努力搶救自己的文化，亻革家依然可能消亡。

為了挽救亻革家文化，這些知識分子開始為亻革家口口相傳的詩詞錄音，用漢語翻譯亻革家語言，并邀請語言學家前來研究。他們將亻革家習俗詳細記錄下來并集結成書，還從浩如煙海的古籍中搜尋與亻革家相關的種種文字。這幾年，不下十本關于亻革家的研究文集在他們手中誕生，遺憾的是，由于經費問題，很少有書能夠出版。

在一本由廖朝隆主編，20余人參與編輯的《亻革家民族研究文集》的末尾，附上了捐資人的名單，為了此書的印刷，幾百個亻革家人共捐款23180元。

年輕一代的知識分子廖鳳林甚至開始在網絡上開了“天地亻革家人”的博客。他把搜集的資料和自己的郵箱公布在網上，并耐心地回復著每一封來信。他說，“我們的文化水平也許不足以去深入研究亻革家的文化，但我們將這些資料搜集起來，敞開胸懷提供給每一個愿意了解亻革家文化的人，這樣我們的民族文化才能真正得到繼承。”

從“亻革家”到“亻革族”

在今天的楓香寨，16歲的小姑娘廖翠花仍在很努力地跟著媽媽學習蠟染和刺繡，“從五六歲就開始了，但到現在，我都還不怎么會，可是我出嫁的時候需要嫁妝啊。”

廖翠花最近一次穿“盛裝”，是在過年的時候。她平時不會這樣穿戴，因為穿一次要將近一小時，她也不會綰發髻，無法把太陽帽牢牢地固定在頭上，這些都需要媽媽的幫助。

但她會唱幾首亻革家的民歌，會跳幾段蘆笙舞，她說，“這幾年，學校會開這樣的特長班，讓大家學一些民族的歌舞，有貴賓來時，會讓我們去唱歌跳舞。”廖翠花說，“不過平時我們多半是聽流行歌曲。我就很喜歡王菲。”

楓香寨這幾年外出打工的人越來越多，一些老的木頭房子被拆掉，取而代之的是磚瓦構造的小洋樓。當地政府希望能夠發展旅游業。“尚未識別的民族”成為(亻革)家的代名詞，“原生態文化”成為黃平旅游的重要項目。經過黃平縣政府的努力，2005年，亻革家最大的祭祀儀式“哈戎節”被收錄進貴州省人民政府公布的第一批省級非物質文化遺產名錄項目。

巧合的是，不久以后，傅家開始籌備2009年11月的新一屆哈戎節。在亻革家，哈戎節平均約30年舉辦一次。楓香寨自古以來共舉辦了30屆，新中國成立以來，只在1993年舉辦過一次。

廖尚美就是這次哈戎節的主人。此前，他因祭拜祖先得到了—個孫子，隨后他向族里的陰系提出舉辦哈戎節，長老用“蛋卜”確定了舉辦的日期。當地政府也為這次哈戎節提供了財政資助，還特意為楓香寨開辟了上山的路，盡管只是土路，但已經能跑小型車輛。

為了準備祭祀，楓香寨人特意下山，花了4200元買了一頭金黃色的牛。廖尚美說，“祭祀的牛脊梁要挺直，不能彎曲，否則對主人家不利；牛的犄角不僅要對稱，而且要向里彎曲，不能向外斜出，否則主人家的財運就會外泄，坐不住財。”他把這頭牛單獨喂養，并細心地保持著牛圈的干燥，以便讓牛身不粘牛糞。

2009年11月26日至28日，在哈戎坪上的祭祀持續了3天。陰系族長、祭祖師、蘆笙師、大學匠、二學匠以及五房主要人物齊集在祖鼓前，頭戴蠟染、刺繡帽，圍上銀制雙弓箭，插上精制的雞毛風尾，身穿長袍，列隊向祖宗行公祭禮。

男人們穿上了久違的“盛裝”，佩戴著亻革家男人的“三寶”：一是蘆笙，二是刀，三是紅弓白箭不離腰。這個射日英雄的后裔，終于在這一天又呈現出弓箭部落的英武。

正是在這次哈戎節上，張兆和教授告訴廖朝隆，亻革家的習俗文化被全面收錄進由美國耶魯大學“人類文化區域檔案”中心編輯的《世界文化百科全書增訂本》中。

祭祖師在祖鼓前唱廖家的《遷徙詞》，緩緩地敘述族史，追憶祖宗，以教育子孫后代不要忘本棄宗。穿著“盛裝”的亻革家人開始隨著蘆笙起舞。拄著拐杖站在第一排觀禮的廖朝隆，神情肅然，他不知道自己是否能夠看到下一屆的哈戎節，不知道自己能否等到“亻革家”恢復為“亻革族”的那一天。