(亻革)家:“第57個(gè)民族”的身份追索

王 娟

祭祖師在祖鼓前緩緩吟唱著部族的歷史。史詩(shī)里的英雄不會(huì)想到，他的子孫后裔會(huì)因?yàn)槊褡迳矸荻袒蠖嗄辍＿@些大山里的兒女，身著祖宗流傳下來(lái)的“盛裝”，等待著自己民族稱謂恢復(fù)的一天。

“五十六個(gè)民族，五十六朵花……”

“每次一唱這個(gè)歌，爸爸就讓我關(guān)電視”，如今已經(jīng)60歲的高正公回憶，“1999年12月30日，爸爸去世了。他這輩子老念叨，五十六朵花，多一朵都不行嗎?”

生于貴陽(yáng)的高正公，從小就受父親熏染養(yǎng)成一個(gè)習(xí)慣，每次吃飯前，他會(huì)先盛一份，擺在客廳里的神龕前。神龕里祭祀的除了祖先的牌位，還有右上角掛著的一副用竹條做成的紅白弓箭。

他們是一個(gè)神秘的弓箭部落的后人，是一個(gè)數(shù)百年來(lái)繁衍生息于中國(guó)南方大山里的民族。但現(xiàn)在，在56個(gè)民族中，他們找不到自己的名字。

在高正公的眼中，享年85歲的父親高國(guó)璋生前一直在做的工作，就是為亻革家人爭(zhēng)取到單一的族稱，而這一努力過程，持續(xù)了50余年。

大山里的英雄后裔

在亻革家人的傳說(shuō)中，他們的祖先曾射落過天上的太陽(yáng)，如今，這些自稱“哥摩”(俸語(yǔ)中意為勤勞、樸實(shí)忠厚的人)的英雄后裔已經(jīng)發(fā)展到近10萬(wàn)人，他們分布在黔東南的黃平，凱里等地。

黃平縣重安江的兩岸就是亻革家人的聚居地。在這十里古峽，莽莽蒼蒼的崇山峻嶺拔地而起，一江清波穿崖而過。重安江上，一溜溜古老的碾子，在大水車吱呀聲響中緩緩旋轉(zhuǎn)著，這里分布著40余個(gè)亻革家聚居的自然寨，多為一姓一寨。

1951年，高國(guó)璋37歲。那年2月，中央民族訪問團(tuán)副團(tuán)長(zhǎng)費(fèi)孝通帶團(tuán)來(lái)黃平考察，當(dāng)時(shí)在貴州省民政廳工作的高國(guó)璋奉命陪同。這次考察成為高國(guó)璋一生的拐點(diǎn)，他的后半生與亻革家的命運(yùn)緊緊關(guān)聯(lián)到一起。

考察的結(jié)果。見于費(fèi)孝通的《關(guān)于貴州少數(shù)民族情況及民族工作報(bào)告》附件十三中：“一般人認(rèn)為是苗族的一種，但他們不同意，認(rèn)為自己就是亻革兜族(亻革族另一種稱謂，編者注)。黃平楓香寨是亻革族聚居寨，有106戶……多數(shù)是漢族或苗族佃戶?！?/p>

亻革家廖姓聚居的楓香寨位于大山的深處。順著山路往里走，竹林深處冒出一縷縷淡淡炊煙，在碧綠的竹葉間，鱗次櫛比的農(nóng)舍時(shí)隱時(shí)現(xiàn)。進(jìn)入楓香寨后，蜿蜒曲折的青石路，把700多戶亻革家人連在一起，庭院是用石頭壘起的，青石小路上時(shí)時(shí)可見那些戴著紅纓小帽的亻革家少女。

高國(guó)璋之所以陪費(fèi)孝通來(lái)到楓香寨，一個(gè)重要的原因就是這里保留著完整的傅家語(yǔ)言?！半s居在其他民族中的，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)上依賴其他民族，自己的語(yǔ)言也逐漸喪失了，有些甚至已經(jīng)不能再說(shuō)原有的語(yǔ)言了。我們想了解亻革佬的語(yǔ)言，要找個(gè)能說(shuō)這話的人已經(jīng)很困難。很多人說(shuō)祖上還會(huì)說(shuō)，老年人還記得，現(xiàn)在年輕人不說(shuō)這話了?！辟M(fèi)孝通在他的文集中如是描述。

高國(guó)璋為費(fèi)孝通充當(dāng)著翻譯，那時(shí)的楓香寨里，還沒有人能說(shuō)漢語(yǔ)。亻革家有自己的語(yǔ)言，但沒有文字。千年的歷史與傳說(shuō)，只能通過亻革家人一代代的口耳相傳。

費(fèi)孝通告訴高國(guó)璋，“民族的歷史需要考證”，正是這句話，促使高國(guó)璋開始研究亻革族的歷史。

“沒有承認(rèn)的民族”

費(fèi)孝通的報(bào)告，是這幾十年來(lái)亻革家人追索自己?jiǎn)我幻褡迳矸莸淖钪苯幼C據(jù)，文中“稱亻革族14處，稱亻革兜族2處”。

隨后，國(guó)家民族事務(wù)委員會(huì)在1952年編印的《中國(guó)少數(shù)民族簡(jiǎn)表》(補(bǔ)充本)中，把“仡兜族(‘仡‘亻革為同音異寫字，編者注)”排在國(guó)家承認(rèn)的54個(gè)少數(shù)民族的第44位，在仡佬族之后、瑤族之前。即使是在1956年貴州省民族事務(wù)委員會(huì)公開發(fā)行的《貴州省少數(shù)民族分布地圖》中，同樣明確標(biāo)明亻革族居住的地域，圖例中寫明“亻革族”。

變化發(fā)生于1956年6月，黔東南建立民族自治州，在建州召開的第一屆一次人民代表大會(huì)上，亻革族被說(shuō)成是“沒有承認(rèn)的民族”。出席會(huì)議的亻革族代表、主席團(tuán)成員拒絕上主席臺(tái)就座，拂袖而去。

當(dāng)時(shí)，楓香寨的亻革家人并不知道外面發(fā)生了什么，在第一次戶口申報(bào)中，他們填的都是“亻革族”。

直到今天，在黔東南地區(qū)，人們?nèi)匀环Q呼他們是“亻革族”。在凱里的民族工藝飾品店里，苗族姑娘微笑著告訴游客，“這是黃平縣亻革族的蠟染，”她隨手拿起一件說(shuō)，“亻革族蠟染最大的特點(diǎn)是以太陽(yáng)為其圖案的中心，苗族的蠟染中不會(huì)有這樣的圖案。”

亻革家的蠟染是傳統(tǒng)工藝。今天的重安江邊，仍然有好幾家染坊。染坊門口放著火盆，幾個(gè)頭戴紅纓穗帽子的亻革家女孩圍坐一起學(xué)點(diǎn)蠟花，大的八九歲，小的五六歲。她們用南瓜葉搗成的綠色漿液代替蜂蠟，花椒刺杈當(dāng)“蠟刀”，筆桿是用芭茅草，片片筍殼就成了“布”。

教她們的是一個(gè)中年女子，她的頭飾與小姑娘不同，少了紅纓穗。她嫻熟地把蜂蠟放在土碗中，用火熔化，然后用蠟刀蘸著蜂蠟，點(diǎn)在一塊繃緊的白布上，最后將其放進(jìn)藍(lán)靛染缸中。

一個(gè)帶著平頂紅帕帽的老年婦女來(lái)到染坊，取了自己幾天前送來(lái)的染布，然后，乘一輛摩的回到了大山里。

她是楓香寨廖尚美的婆娘，聽不懂普通話，更不會(huì)說(shuō)漢語(yǔ)。在楓香寨，她們那一輩的女人沒有接受過文化教育，除了偶爾趕集，她們很少走出寨子。她們不懂苗語(yǔ)，苗族人也聽不懂亻革家話。

這種語(yǔ)言上的障礙在1950年代就困擾著高國(guó)璋。那時(shí)他無(wú)法理解，苗族和亻革家的服飾、語(yǔ)言明明就不一樣，為什么苗族成了一個(gè)民族，而亻革家卻被很多人認(rèn)為是苗族的一支?

為此，高國(guó)璋不斷給費(fèi)孝通寫信，要求認(rèn)定亻革家為單一民族。1964年，貴州省民族事務(wù)委員會(huì)組織專門力量，到黃平、凱里兩縣對(duì)亻革家進(jìn)行識(shí)別調(diào)查，高國(guó)璋是其中一員。調(diào)查出現(xiàn)兩種不同意見，一種認(rèn)為亻革家可能是單一民族；另一種認(rèn)為亻革家可能是苗族的一支。兩種意見還未統(tǒng)一，文革開始了，識(shí)別工作被迫中斷。

這時(shí)，高國(guó)璋的兒子高正公已經(jīng)14歲。他回憶當(dāng)時(shí)的父親，“不是去做田野調(diào)查，就是在縣志中搜尋亻革家的種種痕跡，然后不斷給費(fèi)老寫信，希望費(fèi)老能夠考證亻革族的歷史?！?/p>

出嫁時(shí)的“盛裝”

在建國(guó)初期的那次考察中，高國(guó)璋曾經(jīng)向費(fèi)孝通介紹過亻革家的“背帶親”。費(fèi)孝通后來(lái)寫道，“亻革兜的婚姻和周圍的苗家不同，稱作‘背帶親。小孩生下幾個(gè)月或幾年，父母就要替他們找對(duì)象，把婚定了。有的甚至指腹為婚，兒女沒有下地，他們的終身大事已經(jīng)被決定了。男的20歲，女的到16歲左右就結(jié)婚。”

高正公出生在貴陽(yáng)，他不知道自己是否曾經(jīng)被指腹為婚，他說(shuō)他和妻子“絕對(duì)是自由戀愛的結(jié)果”。

而生活在楓香寨的廖尚美，盡管與高正公同歲，卻是純正的“背帶親”?！昂孟褚矝]什么不好，在楓香寨里，

還沒聽說(shuō)哪個(gè)離婚的?！绷紊忻朗菞飨阏餅閿?shù)不多的能說(shuō)普通話的人，這使他成為村寨里接待來(lái)客最多的人。

廖尚美的家在楓香寨的半山腰，三間木瓦房，門口貼著春聯(lián)“田野縱橫千嶂里，煙火人家半山中”。女兒出嫁后，他把女兒的屋子改成客房，用來(lái)接待村里安排的外地來(lái)客。

廖尚美的女兒遠(yuǎn)嫁四川，一個(gè)漢族的小伙兒。出嫁時(shí)穿的“盛裝”沒有帶走，那是一套像是鎧甲般的服飾，廖尚美常常向來(lái)客展示，并講述著那個(gè)古老的傳說(shuō)：“亻革家的祖宗曾經(jīng)是古代朝廷的武官，因?yàn)閼?zhàn)績(jī)卓著，受皇帝嘉獎(jiǎng)，賞賜了一身戰(zhàn)袍。武官記著皇帝的恩賜，把戰(zhàn)袍傳給女兒，并讓她們世代傳下去。因此，女兒們也就按照皇帝賜給的戰(zhàn)袍做成鎧甲式的服裝，流傳至今。”

廖尚美的婆娘在繡這套“盛裝”時(shí)，沒有圖樣，全憑母親的口傳心授。她知道要有長(zhǎng)帶，但不知道長(zhǎng)帶代表祖先曾經(jīng)帶過十萬(wàn)八千八百兵；她知道頭帕的中間是個(gè)“丁”字，兩邊是“丑”字，但她卻不知道這意味著亻革家祖先是丁丑年的四月六日那天射下太陽(yáng)的；她為女兒準(zhǔn)備好了五個(gè)銀項(xiàng)圈，但她不知道每一個(gè)銀項(xiàng)圈都是—個(gè)典故，一個(gè)典故就是一段遷徙史。關(guān)于亻革家更多的歷史，廖尚美也不再知曉。他稱，“陰系的族長(zhǎng)能夠記憶亻革家所有的歷史，可惜，是亻革家話?！必楦锛易罟爬系牧?xí)俗，就是古代氏族公社的殘存。 亻革家由陰陽(yáng)二系管理家族。陰系為宗教組織，陽(yáng)系為家族行政機(jī)構(gòu)。陰系首領(lǐng)由“蛋卜(用雞蛋占卜吉兇的方式，編者注)”產(chǎn)生，而陽(yáng)系首領(lǐng)則民主推選。

廖尚美不知道的是，遠(yuǎn)在楓香寨之外的貴陽(yáng)，從亻革家走出去的知識(shí)分子們，不但已經(jīng)在浩如煙海的古籍中尋找到了大量有關(guān)亻革家的文獻(xiàn)資料，還已經(jīng)開始用漢語(yǔ)來(lái)記載亻革家口口相傳的歷史。

沒有結(jié)果的民族識(shí)別

十一屆三中全會(huì)以后，高國(guó)璋和已經(jīng)在貴州省委辦公廳政策研究室工作的亻革家人廖朝隆，帶頭給時(shí)任國(guó)家主席華國(guó)鋒寫信，要求幫助解決亻革家的族稱問題。

中國(guó)第二次大規(guī)模的民族識(shí)別工作從1981年開始啟動(dòng)。由于廖朝隆等亻革家干部的努力，亻革家被正式列為此次民族識(shí)別的對(duì)象之一。

已經(jīng)67歲的高國(guó)璋喜出望外。他覺得看到了亻革家爭(zhēng)取為單一民族的希望，甚至親自前往楓香寨調(diào)查，希望助廖朝隆—臂之力。

此次在貴州省的識(shí)別工作對(duì)當(dāng)?shù)?3個(gè)民族單位進(jìn)行返本歸源，較好地解決了他們的民族成份。但仍遺留了亻革家等八個(gè)待識(shí)別民族的成份尚未解決，有待最后審定。

在這一次的民族識(shí)別的報(bào)告中，不但有當(dāng)?shù)氐奶镆罢{(diào)查的結(jié)果，還有亻革家知識(shí)分子搜尋到的能夠證明亻革家為單一民族的文獻(xiàn)材料。廖朝隆稱，這是“土洋結(jié)合，殊途同歸”，“黃平、凱里兩縣的縣委、縣人民政府、縣人大、縣政協(xié)，四大班子經(jīng)過認(rèn)真討論，一致認(rèn)為按照民族構(gòu)成諸要素，亻革家民族特點(diǎn)突出，完全具備單一民族條件。據(jù)此，兩縣人民政府分別具文上報(bào)黔東南自治州人民政府、貴州省人民政府，并要求轉(zhuǎn)報(bào)國(guó)務(wù)院審定批準(zhǔn)，承認(rèn)亻革家為單一民族即亻革族?！?/p>

1985年，廖朝隆牽頭給時(shí)任中共中央總書記胡耀邦寫信：“據(jù)說(shuō)，現(xiàn)在有一種主張，即對(duì)需要最后審定的八個(gè)待識(shí)別民族，—個(gè)也不能承認(rèn)，只能采取歸并的方針，把它們統(tǒng)統(tǒng)歸并到其他已經(jīng)承認(rèn)的民族中去?！?/p>

最終的結(jié)果印證了廖朝隆聽到的傳聞。此次大規(guī)模的民族識(shí)別，沒有再認(rèn)定新的民族。

1986年6月，國(guó)家民委下發(fā)了(1986)民政字第252號(hào)文件，亻革家的民族成份被認(rèn)定為“貴州亻革兜人(苗族)”。隨后，部分亻革家的農(nóng)民群眾開始拒絕繳納公糧。

當(dāng)時(shí)，第一代身份證正在推行過程中，一些地方把亻革家人的民族成份填寫為“苗族”，激發(fā)了亻革家人的強(qiáng)烈不滿。

由于第一代身份證還是手寫形式，最終，亻革家的身份證上，民族一欄填上了手寫的“亻革”。

這一次，楓香寨的人們才知道自己是未被認(rèn)定的民族。在那個(gè)開始農(nóng)民工流動(dòng)的年代里，拿著“亻革族”身份證的青年男女被用工單位拒收，青年人考大學(xué)、參軍，民族成份不填寫成“苗族”就不準(zhǔn)辦遷移戶口手續(xù)。在這樣的情況下，一些亻革家人被迫更改了民族，不再堅(jiān)持在身份證上填寫“亻革族”，而是改成了苗族、漢族等。

“第二次民族大解放”

1990年代，楓香寨迎來(lái)了一位“亻革家的貴人”，來(lái)自香港的張兆和博士在研究苗語(yǔ)時(shí)聽說(shuō)了亻革家話。從此，他開始研究亻革家文化。

張兆和住在楓香寨，用錄音機(jī)錄下陰系族長(zhǎng)唱的《遷徙詞》，并標(biāo)注了國(guó)際音標(biāo)，然后一一翻譯和對(duì)照，從中考證出亻革家遷徙的歷史?！哆w徙詞》中提到，亻革家人在元末明初時(shí)由今凱里舟溪分遷到現(xiàn)在的住址。

而在廖尚美家找到的那本早已泛黃的族譜，表明亻革家遷徙經(jīng)過的地點(diǎn)共有16處。其中最早為北宋時(shí)期的南京(今河南商丘)，而后8處均位于今天的凱里附近。這后8處的可考族譜為30代，按照每代20年計(jì)算，廖家在楓香寨至少已經(jīng)居住了600年。

那時(shí)，黃平，凱里兩縣的亻革族，居住地域基本連成一條狹長(zhǎng)的線。線的兩邊分別是苗族和漢族聚居區(qū)。清代中葉以后，苗族人民反清起義不斷，楓香寨就曾經(jīng)是清軍鎮(zhèn)壓苗族起義的大戰(zhàn)場(chǎng)。“亻革家人寡不敵眾，只能撤退。來(lái)不及跑的，就被殺死。在楓香寨這一帶，亻革家人的尸骨堆積如山。直到后來(lái)苗族失敗亻革家人才得以回到家園。”廖朝隆說(shuō)。

而這，也使得亻革家人的居住區(qū)域進(jìn)一步縮小，退到深山莽林中。即便今天，亻革家人仍不愿離開。

更多的文獻(xiàn)資料與亻革家口口相傳的歷史相映照，讓亻革家的歷史逐漸變得清晰起來(lái)。在高國(guó)璋生前最后兩年，他把這一生對(duì)亻革家的研究匯集成冊(cè)——《德潤(rùn)筆耕》。

1999年12月30日，高國(guó)璋逝世。高正公按照亻革家的習(xí)俗，在父親的胸前放上“歸宗牌”，然后請(qǐng)來(lái)“開路師”為其開路。開路師身掛長(zhǎng)刀，手提“引路雞”和“歸宗竹”，口念“開路詞”，指引仙逝的高國(guó)璋歸宗還祖。

高國(guó)璋已無(wú)法知道，就在他去世后不久，亻革家人民族身份的確認(rèn)有了新的進(jìn)展。

2003年，全國(guó)開始頒發(fā)第二代身份證。病榻上的廖朝隆帶領(lǐng)著亻革家干部和群眾代表接二連三地上書中央，再次闡述亻革家的民族族稱問題。與此同時(shí)，根據(jù)貴州省委領(lǐng)導(dǎo)批示，貴州省公安廳也將此事上報(bào)公安部。

2003年8月，公安部與國(guó)家民委商定后，下發(fā)2003公字118號(hào)文件，亻革家人居民身份證“采取一種過渡辦法，填寫為亻革家人”。

這被亻革家人視為亻革家的“第二次民族

大解放”，“盡管只是—個(gè)過渡，但從此我們不再頂著苗族的帽子了。”廖朝隆稱。

這讓亻革家人覺得揚(yáng)眉吐氣。至少，他們可以光明正大地拿著印有“亻革家人”的身份證外出打工，甚至，在辦理出國(guó)護(hù)照時(shí)，他們的民族成份也依然填寫為亻革家人。

搶救亻革家文化

因?yàn)榕鷱?fù)中稱，這是—個(gè)“過渡辦法”，2004年3月，一批亻革家人在凱里市召開座談會(huì)。在他們的會(huì)議紀(jì)要中稱，“亻革家人的過渡只能向爭(zhēng)取國(guó)家承認(rèn)亻革家為單一民族的目標(biāo)過渡，而不能有任何別的目標(biāo)選擇。”

但在亻革家人中德高望重的廖朝隆對(duì)此并不樂觀。他告誡亻革家年輕一代的知識(shí)分子，要爭(zhēng)取到單一族稱，還有很長(zhǎng)的路要走。最關(guān)鍵的是，亻革家的古老文化正瀕臨消亡，如果再不努力搶救自己的文化，亻革家依然可能消亡。

為了挽救亻革家文化，這些知識(shí)分子開始為亻革家口口相傳的詩(shī)詞錄音，用漢語(yǔ)翻譯亻革家語(yǔ)言，并邀請(qǐng)語(yǔ)言學(xué)家前來(lái)研究。他們將亻革家習(xí)俗詳細(xì)記錄下來(lái)并集結(jié)成書，還從浩如煙海的古籍中搜尋與亻革家相關(guān)的種種文字。這幾年，不下十本關(guān)于亻革家的研究文集在他們手中誕生，遺憾的是，由于經(jīng)費(fèi)問題，很少有書能夠出版。

在一本由廖朝隆主編，20余人參與編輯的《亻革家民族研究文集》的末尾，附上了捐資人的名單，為了此書的印刷，幾百個(gè)亻革家人共捐款23180元。

年輕一代的知識(shí)分子廖鳳林甚至開始在網(wǎng)絡(luò)上開了“天地亻革家人”的博客。他把搜集的資料和自己的郵箱公布在網(wǎng)上，并耐心地回復(fù)著每一封來(lái)信。他說(shuō)，“我們的文化水平也許不足以去深入研究亻革家的文化，但我們將這些資料搜集起來(lái)，敞開胸懷提供給每一個(gè)愿意了解亻革家文化的人，這樣我們的民族文化才能真正得到繼承?！?/p>

從“亻革家”到“亻革族”

在今天的楓香寨，16歲的小姑娘廖翠花仍在很努力地跟著媽媽學(xué)習(xí)蠟染和刺繡，“從五六歲就開始了，但到現(xiàn)在，我都還不怎么會(huì)，可是我出嫁的時(shí)候需要嫁妝啊?！?/p>

廖翠花最近一次穿“盛裝”，是在過年的時(shí)候。她平時(shí)不會(huì)這樣穿戴，因?yàn)榇┮淮我獙⒔恍r(shí)，她也不會(huì)綰發(fā)髻，無(wú)法把太陽(yáng)帽牢牢地固定在頭上，這些都需要媽媽的幫助。

但她會(huì)唱幾首亻革家的民歌，會(huì)跳幾段蘆笙舞，她說(shuō)，“這幾年，學(xué)校會(huì)開這樣的特長(zhǎng)班，讓大家學(xué)一些民族的歌舞，有貴賓來(lái)時(shí)，會(huì)讓我們?nèi)コ杼琛！绷未浠ㄕf(shuō)，“不過平時(shí)我們多半是聽流行歌曲。我就很喜歡王菲?！?/p>

楓香寨這幾年外出打工的人越來(lái)越多，一些老的木頭房子被拆掉，取而代之的是磚瓦構(gòu)造的小洋樓。當(dāng)?shù)卣Ｍ軌虬l(fā)展旅游業(yè)?！吧形醋R(shí)別的民族”成為(亻革)家的代名詞，“原生態(tài)文化”成為黃平旅游的重要項(xiàng)目。經(jīng)過黃平縣政府的努力，2005年，亻革家最大的祭祀儀式“哈戎節(jié)”被收錄進(jìn)貴州省人民政府公布的第一批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目。

巧合的是，不久以后，傅家開始籌備2009年11月的新一屆哈戎節(jié)。在亻革家，哈戎節(jié)平均約30年舉辦一次。楓香寨自古以來(lái)共舉辦了30屆，新中國(guó)成立以來(lái)，只在1993年舉辦過一次。

廖尚美就是這次哈戎節(jié)的主人。此前，他因祭拜祖先得到了—個(gè)孫子，隨后他向族里的陰系提出舉辦哈戎節(jié)，長(zhǎng)老用“蛋卜”確定了舉辦的日期。當(dāng)?shù)卣矠檫@次哈戎節(jié)提供了財(cái)政資助，還特意為楓香寨開辟了上山的路，盡管只是土路，但已經(jīng)能跑小型車輛。

為了準(zhǔn)備祭祀，楓香寨人特意下山，花了4200元買了一頭金黃色的牛。廖尚美說(shuō)，“祭祀的牛脊梁要挺直，不能彎曲，否則對(duì)主人家不利；牛的犄角不僅要對(duì)稱，而且要向里彎曲，不能向外斜出，否則主人家的財(cái)運(yùn)就會(huì)外泄，坐不住財(cái)?！彼堰@頭牛單獨(dú)喂養(yǎng)，并細(xì)心地保持著牛圈的干燥，以便讓牛身不粘牛糞。

2009年11月26日至28日，在哈戎坪上的祭祀持續(xù)了3天。陰系族長(zhǎng)、祭祖師、蘆笙師、大學(xué)匠、二學(xué)匠以及五房主要人物齊集在祖鼓前，頭戴蠟染、刺繡帽，圍上銀制雙弓箭，插上精制的雞毛風(fēng)尾，身穿長(zhǎng)袍，列隊(duì)向祖宗行公祭禮。

男人們穿上了久違的“盛裝”，佩戴著亻革家男人的“三寶”：一是蘆笙，二是刀，三是紅弓白箭不離腰。這個(gè)射日英雄的后裔，終于在這一天又呈現(xiàn)出弓箭部落的英武。

正是在這次哈戎節(jié)上，張兆和教授告訴廖朝隆，亻革家的習(xí)俗文化被全面收錄進(jìn)由美國(guó)耶魯大學(xué)“人類文化區(qū)域檔案”中心編輯的《世界文化百科全書增訂本》中。

祭祖師在祖鼓前唱廖家的《遷徙詞》，緩緩地?cái)⑹鲎迨?，追憶祖宗，以教育子孫后代不要忘本棄宗。穿著“盛裝”的亻革家人開始隨著蘆笙起舞。拄著拐杖站在第一排觀禮的廖朝隆，神情肅然，他不知道自己是否能夠看到下一屆的哈戎節(jié)，不知道自己能否等到“亻革家”恢復(fù)為“亻革族”的那一天。