不學季札瀟灑“掛劍”

文/茅家梁

今年7月24日的《新京報》上有則消息說，河北淶源縣北石佛鄉馬莊村的農民劉國明近日向媒體投訴，縣里官員在轉交為其兒子治療白血病而募捐的款項時，存在“虛開收據，少給錢”的行為，導致5.1萬元捐款被克扣近半。

我們經常有或深或淺的捐贈體驗，卻很少有人對形式繁多的“自愿”捐贈有所“盤問”。由此想起了前幾年港商余彭年為我們做出的榜樣，盡管這個榜樣的作用相當有限。

年過八旬的余彭年先生，曾向內地捐贈10輛救護車，事先議定只能用于救死扶傷，而后來他發現，有一半已經變成“辦公車”了，所有的儀器都從里邊搬走了，車內裝了8個座位，成了官員的座駕。他想家鄉總是靠得住的，就硬是把車子要了回來，捐給了他的家鄉。捐贈，一旦完全依附于一些地方政府，就也許無法變成真正救死扶傷的造福活動。

在我們的精神傳統中，季札一直是人們的偶像。《史記·吳太伯世家》里稱：公元前544年，吳國公子季札出使中原，途經徐國。徐君對季札佩帶的寶劍，甚是艷羨。季札考慮到出使的需要，暫時就沒有贈送。后來，季札出使完畢再經過徐國時，徐君已駕鶴西去，于是季札“乃解其寶劍系徐冢樹而去”。季札做了件千古傳頌的漂亮事，他的“瀟灑捐贈”和“恪守信義”張揚天下。徐冢也因此成了“景觀”，如今依舊巍然，只是“捐贈”給徐君的寶劍不知輾轉流落到哪個文物販子的小攤上了，地底下的“徐君”并沒有得到。

在某種意義上，捐贈被公認為“社會的第三次分配”。出色的捐贈可能有助于彌補第一次、第二次分配的缺陷與不足，縮小貧富差距，促進社會平等。和諧社會的最基本含義是形成一種大體均衡的利益格局。而“捐贈”一旦不當，很可能催生出些恬不知恥的“乞丐王”，以及被天上的餡餅砸得兩眼亂冒金星的暴發戶。只知贈與的痛快，而不問結果的季札式的瀟灑捐贈，往往制造了不少腐敗的機會，培養了更多的投機耍滑的懶蟲，于構建和諧社會，沒有一丁點兒的裨益。

在直接而具體的捐贈活動中，捐贈人皆希望能看到是誰接受了自己的幫助，效果如何。財產等于母雞，雞蛋用來捐贈做好事，當然最好是讓雞蛋孵出小雞來，讓小雞長成母雞，周而復始。捐贈，首先要計算成本，其次要加強監督，再者要進行檢查。即使是億萬富翁，又有幾位愿意做現代豪爽得稀里糊涂的“季札”？

“與人玫瑰，手留余香。”這類話最好僅僅是慷慨解囊者自己的感嘆，如果由接受者或企圖“過手香一香”、“拔若干雁毛”的官員堂而皇之地吐出口，味道就變了。眼下，許多捐贈場合，主角不是“季札”，而是“全程陪同”的“徐國”的各級官員。只要不是瞎子，誰都瞧得出，這些官員始終擁有比“季札”更優越的感覺和莫名的心理優勢。他們一叫好，所有的聰明人就得反省自己的熱情了。不學季札瀟灑地“掛劍”，學學余彭年的執拗和認真，這對于急需幫助的弱勢群體肯定是有好處的。