論遺民詩人吳嘉紀友情詩的“冷”與“熱”

一、友情詩的“冷”的外在表現

吳嘉紀《陋軒詩》所反映的內容是多方面的，其間有對民間疾苦的描繪，有對清軍血腥屠殺的暴露，有對故國家園的深切懷念，有對往日友情的溫情回顧。

而友情詩[1]在吳嘉紀《陋軒詩》里占有很大的比重。其中所反映的“冰雪冷”的格調值得注意。這些友情詩少了唐代贈別詩的達觀開朗，而多了一份“冰雪冷”的風格。關于吳嘉紀詩歌的“冰雪冷”的風格，前人多有論述。如陳鼎《留溪外傳》云：“野人著《陋軒詩》一卷：字字如入冰雪窯中，讀之令人畏冷。”[2]周亮工《吳野人陋軒詩序》云：“展賓賢詩竟卷，如入冰雪窖中，使人冷畏?！盵3]《陋軒詩》吳周祚序云：“故其為詩，冰霜高潔，刻露清秀，不得指為何代何體，要自成其為野人之詩而已?！盵4]《陋軒詩》汪懋麟序對吳嘉紀詩歌評價用了“幽峭冷逸” [5]四個字。然而這些是就整個吳嘉紀的詩歌而言，而我們認為吳嘉紀詩歌的友情詩“冰雪冷”的氛圍的營造也相當濃厚，如《懷汪舟次》：“不覺一年盡，凜冽閉空館。愁至又逢夜，夜長歲翻短。前日君前來，乍使貧家煖。萍葉依藻絲，風波易飄散，村村梅花開，江山雪飛滿。”詩歌的環境是清冷的，只有朋友的到來給人些許的溫暖。又如《送方而止》：“出郭朔風吹敝裘，亭皋東望使人愁。隋宮綠酒離前飲，魯國青山老去游。寒背群飛夕照，霜砧何處搗殘秋？欲攀柳增惆悵，黃葉蕭蕭落馬頭?！迸笥训倪h去只能增加詩人的惆悵，這里他選用了一系列的意象：朔風、亭皋、殘秋、霜砧、柳、黃葉、馬頭。這些都是作者的精心選擇。他是想通過這些來表達自己對朋友遠去的悲傷之情。其間也有自己身世之感與故國之痛在內心的沉淀。

縱觀這個《陋軒詩》，吳嘉紀選擇的意象大都是清冷的。我們可以列一個表格把那些意象羅列出來，這樣可以更清楚看出作者的審美選擇：

《四庫全書總目提要》對《陋軒詩》的評價：“其詩風骨頗遒，運思亦復劖刻，而生于明季，遭逢荒亂，不免多怨咽之音?！盵6]這也難怪王漁洋在《陋軒詩序》云：“古淡高寒，有聲出金石之樂，殆如郊、島者流?！盵7]但這種孤寒意象的選擇僅僅是效“郊、島者流”嗎？這一點早有爭論。特別那些“懷親憶友”的友情詩雖在意象的選擇有“冰雪冷”的風格，但其間的內蘊不能僅僅用“古淡高寒”之類的幾個字就能概括的?！堵幵姟逢懲嘈蛟疲骸皡亲釉娮匀露?，懷親憶友，指事類情，多纏綿沉痛?！盵8]實際上，這種“纏綿沉痛”正是其友情詩真正的內蘊所在。

篇目 詩句 意象《送王黃湄之海陵》 海水孤城暗，霜風一雁鳴。 海水、孤城、霜風 、雁《送汪左嚴歸新安》 松枝樵采盡，猿聲月下哀。 松枝、猿聲《七夕同諸子集禪智寺碩公房，再送王阮亭先生》泊船尋古寺，秋螢飛夜野田。草深去途隱，處處生寒煙。古寺、秋螢、深草、寒煙《送吳俊莊歸灣 》 昭昭西山月，流光及路衢。親愛從此隔，悵望雙飛鳧。西山月、月光、飛鳧《贈徐式家》 黃葉一飄落，故柯難再識。 黃葉、故柯《康山宴集，送王黃湄游豫章》 猿狖啼深夜，江湖正暮春。 猿狖、暮春《重陽后二日寄贈汪三韓》 霜降眾芳歇，時菊生意饒。孤花挺窮秋，天地何寂寥！眾芳、菊、天地《旅懷二首，贈亡牧公》 嗟哉命一縷，燈前聽子規。 燈、子規《送吳仁趾》 后夜酒醒思舊伴，烏啼殘月不勝愁。烏啼、殘月《懷錢湘靈》 蕭條萬桿竹，念君羈此間。 竹《送張菊人明府歸江南，因邀泛宴溪，登天妃山頂，分韻三首》兩岸楊花落，送君搔白頭。衰年憎別路，斜日戀扁舟。楊花、斜日、扁舟《寄子期》 可憐離別處，夜夜猿聲寒。孤月更來照，七絃無人彈。猿聲、孤月、七絃

二、吳嘉紀友情詩的“熱”的內蘊

吳嘉紀詩歌在朱則杰先生的《清詩史》和嚴迪昌先生的《清詩史》都有介紹，并作出了相關的評價。不過朱則杰先生主要從詩歌主題、詩歌藝術、異同基原三個方面入手，對顧炎武和吳嘉紀的詩歌進行了對比。他認為“相對來說，表現民族氣節最突出的是顧炎武，反映民生疾苦最突出的是吳嘉紀”。 [9]對于吳嘉紀的友情詩，朱則杰先生提及較少。而關于吳嘉紀的友情詩，嚴先生只用了很短的文字加以說明。他這樣說：“《陋軒詩》的價值還應數它大量的哀生悼死的交游友情詩。這數十百首涉及一大批遺民寒士的長篇短章，無論其認識意義、詩史價值或審美品鑒，均不亞于著名的《王解子夫婦》等歌行?！盵10]

對于吳嘉紀友情詩，我們認為盡管其所寫的景物都帶有孤寒的色彩，但其真摯感人，憂患熱腸盤旋其中。這里還有一點值得注意，吳嘉紀作為一介布衣，他沒有像顧炎武那樣激烈昂揚。他只是通過自己平民的視角來審視易代之變。但是這種平民化的視角不能就說“民族氣節較為薄弱”。[11]實際上吳嘉紀真正是一字一淚，完全用遺民的心態來描寫自己所看到一切。其間的民族氣節完全用另一種方式來表達，這種方式雖看起來沒有那么張揚，但卻也體現吳嘉紀作為明之遺民氣節。這就是他內心的“熱”。他的那些友情詩可以分為三類，這幾類無不體現吳嘉紀內心所蘊藏的那種熱度。

第一類是對朋友提供的幫助表示感謝與對朋友艱難處境表示同情。這一類詩歌很多，其間也隱含著對這個新朝代的不滿與痛恨。那首《郝羽吉寄宛陵棉布》,作者當時已經困頓到“淘上老人心悽悽，無衣歲暮嬌兒啼，多年敗絮踏已盡，滿床骨肉賤如泥”的程度。友人郝士儀 “而尤篤念野人貧乏，時出粟與布周之” [12]郝士儀寄來宛陵布一束使得吳嘉紀感動的熱淚盈眶，他在風雨飄搖的時代中得到一點溫暖的慰藉，于是作詩歌之。如《哀羊裘為孫八賦》：孫八壯年已白頭，十年歌哭古揚州；囊底黃金散已盡，笥中存一羔羊裘。晨起雪渚渚，取裘覆兒女。亭午號朔風，兒持衣而翁。風聲雪片夜滿牗，殷勤冷落對邗水。他年姓字齊嚴光，今日饑寒累妻子。孫八因為“四方之士聞其名，無日不來，雞黍作供，舊業日落”。而吳嘉紀因為自己也在極度貧困中，他對孫枝蔚抱著一種本能上的同情。這是一種易代之后一種無以言說的悲愴，因為詩歌的首聯就提到“十年歌哭古揚州”，揚州經歷了清軍的大屠殺，因而詩人只能長歌當哭，在對友人表示同情的同時，詩人隱約地表現了自己政治態度。這種藝術表現方式與作者《揚州雜詠》的“一泓漢家水，苔深汲者寡。當日供大儒，今日飲戰馬”有相通之處。再如《王太丹死不能葬，吳次嚴，汪次朗贈金發喪，感泣賦此》：“故鄉故人吳賓賢，往往慟哭來齋前。客問哭為？哭我老友不能歸。妻子就食去，老友與他鄉孤兔蒿艾相因依”“高低野草白，左右溪流寒，詩魂月下來，長夜方漫漫”。這些詩句結合袁承業的《明遺民王太丹先生小傳》來看更覺感人肺腑：“（王衷丹）病劇時，以硯托友人吳嘉紀換錢治身后，硯未售而身先亡。既亡，又不能葬，友人吳次嚴、汪次朗贈金葬之，蓋吳嘉紀均以詩紀其事頗詳。”[13]這種令人感動的友情詩在吳嘉紀詩歌隨處可見，可見詩人是懷著深情來追憶自己和友人當時交往的一幕幕情景的，這種懷念有著無盡的悲愴之情。這種深沉的悲愴是吳嘉紀本人的生命體驗和自我救贖。悲愴在某種程度上乃是大熱忱，悲愴乃是對于朋友的深切的關懷，乃是一種設身處地的同情。從另外一個角度來講，這個悲愴源自詩人的“誠”，正如孫枝蔚《溉堂集》云：“賓賢之哀怨乃其詩之誠，而亦其人之所以高與？”[14]

第二類詩歌借寫友情抒發對故國的懷念之情。如那篇《一餞行，贈林茂之》：先生春秋八十五，芒鞋重踏揚州土，故交但有丘塋存，白楊摧盡留枯根。昔游倏過五十載，江山宛然人代改。滿地干戈杜老貧，囊底徒有一錢在。桃花李花三月天，同君扶杖上漁船。杯深顏熱城市遠，卻展空囊碧水前：酒人一見皆垂淚，乃是先朝萬歷錢。這首詩當作于康熙三年甲辰（一六六四年），此時清人入主中原已經二十年。而吳嘉紀對故國的思念沒有絲毫的減弱，見到萬歷先朝的舊物不禁熱淚盈眶。而在《臘月四日，贈袁姊丈漢儒》中更是對先朝進行了溫情的回顧：萬歷年間老者樂，子弟學問倉廩盈。柴扉晝無隸胥扣，道路夜有商賈行。東淘邊淮地瀕海，竈戶煮鹽農力耕。云黃隴畝稻將熟，煙暗茆茨雞共鳴。這是一幅祥和的景象，雖然詩人封建王朝進行了美化，但是卻反映了作者對先朝的懷念。詩人感覺到活在新王朝有點無地自容，他內心里始終有著先朝的影子：“中原風俗今非舊，落日踟躕淚滿巾。余亦衰年為釣叟，愁來無處見先民。魚竿在掌作雄劍，往往遺笑尋常人?！边@種悲痛是無以復加的，詩人雖是一介平民，但在心中也會產生英雄遲暮之感慨。這就不僅僅是簡單的友情詩， 而是一首表達自己在新王朝種種不如意的痛苦。這是遺民心態的典型外化。詩人無處訴說，只能選擇自己朋友來作為自己傾訴對象，實際上作者也不期待著別人能夠消解他的痛苦。他只是找個感情的出口。他進行的是自我的生命與靈魂的救贖。雖然這種救贖也得不到解脫，但他確實把自己那一種生命體驗的熱度凝練到詩句上。

第三類詩歌就是吳嘉紀與清王朝官員和鹽商交往所寫的一些友情詩。這些友情詩歷來就爭論不休。在吳嘉

紀交往的這些人中孫枝蔚、汪輯都曾仕清，周亮工和王士禛在清王朝是顯宦名流。而郝士儀和吳元霖都是些商人，他們都曾經資助過吳嘉紀。吳嘉紀寫了一些詩給這些人，卻在當時和后來引起了爭議。因為與這些人交往唱和在很多人看來未免是“延譽”之舉和利用之嫌。但在我們看來，吳嘉紀是個重感情的人，他在這些交往中未嘗不抱著感情的。周亮工雖仕清，正如嚴迪昌先生所云“因為對宦海兇險體驗太深，愈發覺吳嘉紀的置身草野中，‘詩道亂離真’的可貴可親。處境雖異，感覺卻相通，于是發出‘同調’之嘆，這嘆喟中有含有欽羨的難以企及的，自身已無法解脫的微妙情思。”[15]吳嘉紀作為一介平民，他沒有多少選擇的空間。周亮工與吳嘉紀可以在詩歌上找到心靈的共通之處。這種“同調”拋掉了所謂的地位、身份、環境的限制。他們之間無須有太多的功利訴求。在與王士禛的交往中，吳嘉紀雖然也寫一些如《治春絕句和王阮亭八首》、《七夕同諸子集禪智寺碩公房再送王阮亭》以及寫給王士禛之兄王士祿的《送王司勛四首》，但這些詩歌沒有軟媚的姿態，仍舊是吳嘉紀詩歌的本色。尤其是《治春絕句和王阮亭八首》后三首，“輕靈的筆觸下滲透這悲慨甚至凄愴、憤怒的情思”。如“邊關子弟江南老，今日曲中逢故鄉”（其九）；如“如何松下幾抔土，不見子孫來上墳”（其十）；如“仍舊笙歌滿城郭，黃昏留與玉勾斜”（其十一）。這些都是非常含蓄地表現吳嘉紀對待新王朝的態度。王士禛對待吳嘉紀的態度是有變化的，由開始的試圖拉攏到后來的有所嘲諷，這其間應該是吳嘉紀本人的態度起了關鍵的作用。他沒有隨聲附和王士禛和新王朝，而是仍抱著遺民的心態去懷念自己故國家園，并把自己的一腔熱忱放在詛咒和揭露新王朝的罪惡上，這自然會引起王士禛的反感。至于吳嘉紀和那些郝士儀與吳元霖那些詩歌如《郝羽吉寄宛陵棉布》、《哭吳雨臣》、《郝羽吉寄梅》、《題振衣千仞崗圖為郝羽吉》、《送郝羽吉》，無不有著作者的真情實感。這些應當不能與“利用”這兩字畫上等號。正如上文所說，吳嘉紀本人是個重感情的人，他必然會對在自己生活的艱難時刻幫助他的人心懷感激，這一點毋庸置疑。

作為遺民詩人，吳嘉紀在友情詩中選擇孤寒意象來反映故國之思，這些意象是自己內心悲愴之情的外在顯現。他無意于在熱鬧中消磨自己的本色。他雖然與周圍的人有過交游唱和，但那些友情詩作基本上是一個遺民詩人或隱或現的內心最真實的反映。這些詩歌雖為王漁洋所譏諷，所謂的“火熱”也是有的，這種火熱不是表面的火熱而是內心的火熱。正因為內心的火熱，只有這樣吳嘉紀詩歌才呈現出與孟郊、賈島不一樣的藝術品格來。從他的那些反映民生疾苦的詩歌，我們就知道吳嘉紀其實內心并未消退自己那一份心憂天下的情懷；他那些送別的詩篇，真是篇篇血淚，不僅僅是幾個孤寒的意象所能完全表達的；他那些那些生活瑣事的詩作更是遺民心態的典型外化。我們探討吳嘉紀的友情詩，當然會把這種“熱”與“冷”的關系放在重要的位置。吳野人詩歌的冷其實都是源于內心的熱度，內心的熾熱心腸幻化成無數清冷的意象，其實那是一種填滿心間的悲涼，一番無法言說但卻又必須表達生命體驗。從這個角度來說這不能簡簡單單的說就是“民族節氣較為薄弱”。

事實上，吳嘉紀詩歌從整體都有一個“熱”與“冷”的問題，我們選取他的友情詩作為一個角度來論述，是想以此來找尋出吳嘉紀怎樣通過友情詩的孤冷意象來傳達自己的“憂患熱腸”。大而化之，吳嘉紀的陋軒詩都可以用“熱”與“冷”這兩個關鍵詞來加以衡量與觀照。

三、結語

吳嘉紀詩歌確實讓我們感到明末清初的遺民詩人自己身上所背負的心靈重擔，這種重擔“表現那個時空間的愛國志士的泣血心態”，這種重擔是朝代更替與文化高壓下，遺民詩人無法全部展現自己的孤獨與無根。

注釋

[1]本文所引吳嘉紀的詩歌均出自于楊積慶《吳嘉紀詩箋?！?，上海古籍出版社1980年版

[2]陳鼎《留溪外傳》卷五，復旦大學圖書館藏清康熙三十七年自刻本

[3][4][5][6][7]楊積慶《吳嘉紀詩箋校》，上海古籍出版社1980年版，第488頁，第492頁，第494頁，第488頁，第495頁

[6]紀昀《欽定四庫總目提要》（整理本）卷一百八十二，中華書局1997年版

[9][11]朱則杰《清詩史》，江蘇古籍出版社2000年版，第83頁，第101頁

[10][15]○15嚴迪昌《清詩史》，浙江古籍出版社2002年版，第151頁，第151頁

[12][14]孫枝蔚《溉堂文集》卷一，上海古籍出版社1979年《清代別集叢刊》本

[13]袁承業《明遺民王太丹先生小傳》，載《國粹時報》第79期