智慧的領(lǐng)悟和闡釋

○劉玉峰

先秦諸子中，老子的道家思想是最為深刻完整和充滿睿智的。這樣說，絕非溢美。其一，與其他諸子思想相比，老子的哲學(xué)思想是具有本體論、認(rèn)識(shí)論和方法論的完整體系，是唯一回答了世界的本原是什么的、唯一具有本體論的哲學(xué)思想。其他諸子思想，均無本體論，也就難以稱得上具有哲學(xué)體系。后來成為中國(guó)傳統(tǒng)思想主流的孔子儒家思想，到了宋代理學(xué)形成，才回答了世界的本原是什么的問題，才構(gòu)建起自己的本體論。而這一本體論的構(gòu)建，又顯然受到了佛教和道家思想的影響。其二，老子思想從其世界的本原來自于“道”、來自于“大”、來自于“無”的本體論出發(fā)，推延到政治、社會(huì)、道德和人生諸領(lǐng)域，提出了“無為而治”、“為而不爭(zhēng)”、“上善若水”、“知足長(zhǎng)樂”等思想。這些思想均來自于“道”，相互融通，無滯無礙，形成一個(gè)以本體論為核心、多維展開的思想體系，充滿理性、辯證和睿智。因此，老子的思想精深博大，不僅具有哲學(xué)之智慧，而且具有政治之智慧、行為之智慧、生活之智慧。

《天不變道亦不變：老子縱橫談》，劉長(zhǎng)允著，中華書局2009年1月版，29.00元

劉長(zhǎng)允所著《天不變道亦不變：老子縱橫談》，以自己長(zhǎng)期研讀《道德經(jīng)》的領(lǐng)悟和體察為主，縱論古今中外，評(píng)點(diǎn)儒佛各家，從12個(gè)方面系統(tǒng)闡釋老子思想的意蘊(yùn)和老子智慧的價(jià)值，并注重揭示其現(xiàn)實(shí)意義，目的是“使人們從老子那里得到更多的人生啟示和教誨，以安頓好我們現(xiàn)代人的心靈和生活”。仔細(xì)讀來，心有戚戚焉。

作者對(duì)老子的哲學(xué)體系和思想智慧的領(lǐng)悟多有獨(dú)到之處。如認(rèn)為老子的“道”，是“物質(zhì)”和“精神”的統(tǒng)一，是“有”和“無”的統(tǒng)一，即“道之為物，惟惚惟恍。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信”；“道”不僅產(chǎn)生宇宙和萬事萬物，還賦予宇宙和萬事萬物與自己相同的特性和發(fā)展變化規(guī)律，最大的特點(diǎn)就是向著相反的方向發(fā)展；“道”最深?yuàn)W，也最現(xiàn)實(shí)，和每個(gè)人的生活都息息相關(guān)，誰能夠認(rèn)識(shí)到道的神圣和規(guī)律并按照規(guī)律行事，就是得道之人，就是有德有智慧之人。作者指出，“老子的思想，說到底，就是關(guān)于人類和每個(gè)人如何生存的學(xué)問。”這些學(xué)問都是大智慧，主要包括：1、人類是大自然的一部分，而大自然和萬事萬物都有其運(yùn)行規(guī)律，人類處世舉措要順應(yīng)這些規(guī)律。即老子所說“人法地，地法天，天法道，道法自然”，絕不能恣意妄為。2、“道”和宇宙間萬事萬物最重要的規(guī)律，一是“反者，道之動(dòng)”，即總是向著相反的方向發(fā)展。福禍相依，盛極必衰，否極泰來，人們做任何事情都要留有余地，切莫過頭過激。二是“弱者，道之用”，即“道”是通過柔弱的機(jī)制來發(fā)揮它的功效的。一個(gè)人只有虛懷若谷、謙遜卑下、知榮守辱、堅(jiān)忍不拔，才能夠以柔克剛，無往不勝，即“柔弱勝剛強(qiáng)”。3、天地生育萬物都是“生而不有，為而不持”，因此人們一定要不居功，不自傲，切莫貪得無厭，應(yīng)知足長(zhǎng)樂，適可而止。即老子所說“功遂身退，天之道”、“不自伐故有功，不自矜故長(zhǎng)”、“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”、“知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久”、“故知足之足，常足矣”。4、老子說“天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭(zhēng)”、“夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”。老子所謂的不爭(zhēng)，并不是消極的躲避，而是不勉強(qiáng)行事，不激化矛盾，求同存異，創(chuàng)造和諧發(fā)展和多贏的良好局面，它還含有不爭(zhēng)私利、不爭(zhēng)意氣、不計(jì)較末節(jié)，把握全面、放眼長(zhǎng)遠(yuǎn)的意蘊(yùn)。經(jīng)過作者上述的具體揭示和闡述，老子思想中的大智大慧得以躍然紙上，清晰明白，讀來頗覺豁然開朗。

作者對(duì)于老子認(rèn)識(shí)論和方法論的揭示也多有獨(dú)到識(shí)見。如指出老子“在人類認(rèn)識(shí)史上第一次系統(tǒng)地提出要用‘虛靜’的心態(tài)和‘玄覽’的直覺來觀察宇宙和萬事萬物”，即老子所說“致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復(fù)”。如指出在真善美的價(jià)值追求上，老子提出以“真”統(tǒng)攝“善美”，在“真”的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)“真善美”的高度統(tǒng)一，而具體的實(shí)現(xiàn)方法是“返樸歸真”，用來矯正人們追求真善美過程中出現(xiàn)的各種偏差和失誤，這一思想“具有永恒的警醒和指導(dǎo)意義”。又如指出老子對(duì)相反相成規(guī)律的揭示最為深刻、系統(tǒng)和獨(dú)創(chuàng)，提出了“反者，道之動(dòng)”和“弱者，道之用”的命題，特別重視矛盾體中“弱小”這一方面的作用，“是老子運(yùn)用相反相成規(guī)律指導(dǎo)人們行為的重要真知灼見，是其他思想家所無法比擬的，其理論價(jià)值和實(shí)踐意義都是無法估量的”。再如系統(tǒng)地闡述了老子“無為而治”的內(nèi)涵，認(rèn)為“無為是對(duì)人類一切欲望和行為的約束和限制，是對(duì)過激行為和可能帶來負(fù)面效應(yīng)行為的徹底貶斥和反對(duì)。無為不是無所作為，更不是無所事事，而是順其自然、不違天理、不害物性。無為就是善為，就是超出世俗的高明之舉，就是“不見金針而成錦繡”。作者的這類識(shí)見卓爾不群，對(duì)于進(jìn)一步認(rèn)識(shí)評(píng)價(jià)老子的思想無疑具有一定的啟發(fā)性。

作者行文不做繁瑣考證，以散文的方式闡發(fā)主題，文字優(yōu)美，揮灑自如，但形散而神不散，重在闡釋對(duì)于老子智慧的感悟和體察。閱讀此書，細(xì)心體會(huì)，讀者諸君定會(huì)有所收獲。