試述一世嘉木樣俄昂宗哲活佛的貢獻

尼瑪草

（中央民族大學藏學研究院 北京 100081）

一、一世嘉木樣俄昂宗哲生平

阿旺宗哲，筆名“嘉木樣協巴”意為“文殊歡喜”,原名華秀·俄項宗哲（1648～1721），于1648年出生在今甘肅省夏河縣甘加鄉哇代地方。父名華本加，母名塔姆仙。7歲時，在其叔叔格隆索南龍珠座前學習藏文。13歲時從曲卻益西嘉措出家受沙彌戒，學習經論、醫學、歷算等。21歲時，赴藏學經，進哲蚌寺郭莽經院學法5年，完成了顯密經教課程。25歲參加桑普夏季法會，立五部論宗辯論，對答如流，取得“噶居巴”學位。27歲時，由五世達賴喇嘛授比丘戒，從洛哲嘉措等許多大師學法。29歲開始到下密宗學院學習續部。在立續部宗答辯中，對各方智者問難，引經據典，對答圓滿。33歲時，前往西康若爾蓋等處弘法20多年。53歲時，出任出任哲蚌寺郭莽學院堪布。62歲時，應青海和碩特河南蒙古族親王察汗丹津的邀請，回籍建寺，在其和各僧眾的支持下，創建了拉卜楞寺。1720年，清康熙皇帝冊封嘉木樣大師為“護法禪師班智達額爾德尼諾門汗”，頒賜金敕金印，并準許穿黃馬褂。1721年，嘉木樣大師圓寂，享年74歲。

二、俄昂宗哲在拉薩哲蚌寺任郭莽學院堪布時期的貢獻

俄昂宗哲大師于1700年10月5日正式任郭莽堪布，在任期內，宣經布道，采取有效措施強化管理，較大程度的改觀了全院的整體面貌，提高了學僧的修習成績，人們有口皆碑，普遍認為俄昂宗哲優勝于其他歷屆堪布。他在主持正常教務的基礎上，主要做了如下幾個方面的工作：

（一）整飭清規，凈化道場

在俄昂宗哲前的幾任堪布，都忽視清規戒律，制約功能削弱，管理每況愈下，呈現出不合教規的雜亂局面。俄昂宗哲上任后強調佛門宗旨、清規戒律和出家人的行為規范與弘揚佛法之間的重要關系。嚴格加強學院幾乎遺棄了多年的清規細則，嚴厲要求全院上下務必恪守重視，自覺維護，不得置若罔聞，玷污圣教。禁絕在寺院內出現嬉笑玩耍、飲用酒羹、哼唱歌謠等各種違犯教規的行為。以規范眾僧的行為，凈化了寺院環境。

（二）恢復教制，增設教程

格魯派大型寺院一般都舉行般若部的畢業慶典。前幾任堪布因郭莽學院般若部畢業慶典的財務掌管職務問題發生內部爭執，使得般若部畢業慶典中斷了好幾年。俄昂宗哲上任后妥善解決矛盾，統一意見，合理指定財務專職人員，恢復了這項約定俗成的程序，每年正常進行，直至卸任前沒再發生內部糾葛。他還在郭莽學院中觀部設立了《入中觀》的課程，堅持數載，從頭開講，第一次完整傳畢這部經典，從此建立了講習《入中觀》的課程。另外，他每年10月25日在宗喀巴大師圓寂紀念法會上都供置“神饈海”(1)，因而在各學院中興起了這一由宗喀巴大師自創的供置神饈（供神的食品）的習俗。

（三）編撰教材

1701年俄昂宗哲在郭莽學院戒律部格西學者們的請求下開始編撰“戒律學”“俱舍學”教材，定稿章節陸續納入教程，至1704年，完成了“戒律學”和“俱舍學”的兩部教材。外他傳授的“心類學”和“因類學”，由部分優秀學徒作了完整的聽講記錄，經大師審閱校訂，也被編為定型教材。

（四）為學院創造利益，改善條件

1701年，原蒙古族卸任堪布東珠嘉措從土爾扈特來拉薩，給郭莽學院捐贈熬茶基金，并給每僧發放銀一兩及茶葉等。在俄昂宗哲的敦請下，東珠嘉措解囊購買了二十“結瑞天巴”土地作為學院永久性經費來源，又購置地皮擴大了辨習場。改變了郭莽學院施主少，基金匱乏，僧侶們收入微薄，生活貧困，開展法事活動沒有資金保障，連集會場所也窄小雜亂，不能容納全院僧眾的局面。1702年，辯習場擴建竣工，俄昂宗哲帶領僧眾栽植了許多樹木，美化了學院環境，同時還投資修葺了堪布拉章貢，改善了學院的條件。

（五）調節藏蒙矛盾

俄昂宗哲擔任堪布后，隨著其地位的提高和教務工作的需要，常往來于達賴喇嘛、第巴和蒙古汗王之間，也身不由己的介入到政治領域當中。拉藏汗繼汗位后，統治了西藏半個多世紀的蒙古和碩特部與西藏本地勢力之間的關系急劇惡化。1703年作為三大寺的代表，俄昂宗哲偕同其他僧領調節、抑制了拉藏汗與第巴桑結嘉措之間的第一次武裝沖突。1705年，雙方沖突再起，受布達拉宮的委托，他又參與調停，兩次前往拉藏汗處勸阻其退兵，盡了自己最大的努力。但由于當時在對待藏蒙矛盾及拉藏汗的問題上，他的態度與西藏政教上層不盡相同，所以招致了第巴桑結嘉錯的懾壓。

（六）籌資舉辦法會，注重佛法理論

1706年，俄昂宗哲，舉辦了哲蚌寺全寺規模的辨經大法會。為籌集法會資金，他派員到漢地和青海蒙古部落募化。在漢地，得到師父章嘉·俄昂羅藏卻丹（駐京“灌頂普惠廣慈大國師”）的關照，籌集到了數量可觀的財物；各方敬信僧俗亦紛紛予以捐助。使得這期法會在供飯和布施上規模超前。期間改變了往期法會念誦多、辯習少的習慣性安排，大幅度延長了辨習的時間，盡量縮短了經常性誦經項目的時間。從這可以看出他的治教注重對佛法理論的精研深修，不贊賞形式主義的教條念誦。

三、俄昂宗哲在拉卜楞寺期間的貢獻

（一）擇址創建拉卜楞寺

1709年，正逢宗喀巴創建噶丹寺300周年。為建寺擇吉起見，俄昂宗哲派弟子在“念吉崗恩”山下做有關念誦儀軌，從宗教風俗儀式上標志了新建寺院的誕生。藏文史籍就把這年做為拉卜楞寺歷史的開端。1710年，俄昂宗哲及其部分弟子向則央東北—帶巡視勘察，最后擇定扎西奇灘為寺址，取寺名“噶丹夏珠達爾吉扎西益蘇奇貝瑯”(意思是具喜講修興旺吉祥右旋寺)。為今拉卜楞寺的發展奠定了標志性的一步。

（二）主持教育，建立各個學院

1710年建成80根明柱的規模宏大的殿堂，從此顯宗修習機構聞思學院開始建立，即今大經堂。一切法規、儀軌程序均按西藏郭莽學院執行。俄昂宗哲為寺院的組織建設和講修工作傾注了全部心血。1732年，又組建了下續部學院，令法規、念修項目、實踐儀軌等均按拉薩續部下學院嚴格實施。至1717年建寺8年，逐年編全了聞思學院傳授五部大論的13個級次的班部。規定全年辯習法會為四大期、四中期及七月辯經法會共九期，建立和完善了顯密修習體制。俄昂宗哲嚴予律己，樹立表率；憎眾循守戒規，勤奮修持。這些為拉卜楞寺的發展開創了良好的局面。

（三）弘揚顯密教法

嘉木樣在創建拉卜楞寺的同時，應當地僧俗的愿望，先后掌管了大夏河流域的合作、德爾隆二寺；在青海貢隆寺(佑寧寺)建立了密宗經院，多次在本寺或應邀到甘、青、川藏蒙部及寺院講經說法。在甘南牧區處在眾望所歸的教主地位，且在安多地區廣大群眾當中享有崇高的威望。

（四）積極發展對外關系，加快了拉卜楞寺的發展

寺院建立后，為使其得以鞏固和發展，俄昂宗哲展開全方位的對外關系，創造良好的外部環境。對外關系，主要表現在三個方面：結交安多藏蒙僧俗首領；保持與西藏上層的聯系；通好清朝中央政府。其結果，在他在位期間，普遍建立了與安多藏蒙許多部落的融洽關系，獲得達賴喇嘛和康熙皇帝的冊封，因而，擴大了拉卜楞寺的知名度，提高和鞏固了嘉木樣的社會地位。

四、俄昂宗哲在其他方面的貢獻

（一）著書立說

俄昂宗哲的著述被整理刻印的達15部之多。主要內容涉及顯、密二宗，民族宗教史、聲明學、韻律學、辭藻學等方面。其中，在郭莽學院任職期間，應學僧敦請和實際需要就五部大論分別撰寫的注疏著作，釋述詳明，深入淺出，被許多寺院奉為講習必備的輔助教材。此外還著有《戒律經注》、《怖畏金剛解》、《生起次第自在成就法》、《拉卜楞寺志》、《宗派綱目》、《佛歷表》等書。

（二）培養了眾多弟子、高僧大德

俄昂宗哲的弟子遍布格魯派教區，名載史冊的就有60多位。其中如達賴俄昂益西嘉措、噶丹赤巴根登彭措、噶丹赤巴華爾丹智華、噶丹赤巴俄昂養丹、哲雅活佛羅藏丹巴、德摩活佛南卡嘉央、土觀活佛俄昂曲吉嘉措等，都是藏傳佛教格魯派政教史上有影響的人物。為紀念這位建寺宏法、對藏族宗教文化做出了貢獻的高憎，在俄昂宗哲圓寂后，僧俗官民集銀1 000多兩奉建一座舍利菩提塔，珠寶嚴飾，供人瞻仰。

總之，一世嘉木樣俄昂宗哲一生敏而好學，對佛學、天文、歷算、醫藥、文學、聲明、修辭諸學，均有研究，造詣之深，為衛藏、安多、蒙古等地高僧所敬仰。在西藏任堪布期間，與西藏政教名人拉藏汗、桑吉嘉措等人往來較密，西藏內部大事多與相謀，成為西藏政教名人。他是集教法和政法于一體的偉大領袖，他為今日的拉卜楞寺及其人民帶來了源遠流長的財富和福氣。

注釋：

（1）“神饈海”每年宗喀巴大師圓寂紀念法會上，用糌粑塑造神饈（供神的食品），飾以八祥瑞和七珍寶，頂端系綴綢子傘蓋和飛幡，供置在經堂，為格魯派宗喀巴大師生前自創的。

[1]第二世嘉木樣﹒久美旺波著、楊世宏譯注，《第一世嘉木樣傳》.甘肅民族出版社，1994年.

[2]陳中義、洲塔主編，《拉卜楞寺與黃氏家族》甘肅民族出版社，1995年.

[3]索代編著，《夏河史話》甘肅文化出版社，2005年.

[4]扎扎編著,《嘉木樣呼圖克圖世系》甘肅民族出版社，1998年.

[5]蒲文成主編，《甘青藏傳佛教寺院》青海人民出版社，1990年.

[6]苗滋庶、李耕等編，《拉卜楞寺概況》甘肅民族出版社，1987年.

[7]郭秀·智化姜鼐編著，《雪域歷代名人辭典》青海民族出版社，1992年.