試析《晏子春秋》的圖書歸類問題

楊家強

（陜西師范大學歷史文化學院 陜西 西安 710062）

《晏子春秋》是記錄春秋時期齊國大夫晏嬰思想言行的一部著作。相傳為晏嬰所撰，但現在一般認為是后人集其言行軼事托名于晏嬰而成。此書分內外篇，今傳本內篇諫上下、問上下、雜上下共六卷，加外篇上下共八卷，也有的本子合外篇為一卷成七卷。

《晏子春秋》圖書記載情況如下：

我們可以看出：《晏子春秋》在《漢書·藝文志》、《隋書·經籍志》、《舊唐書·經籍志》、《宋史·藝文志》、《郡齋讀書志》等中被歸為子部類，而至清《四庫全書》和《書目答問補正》時，《晏子春秋》從子部類上升到了史部傳記類，其原因何在呢？本文擬就《晏子春秋》的圖書歸類問題做一些粗淺的探討與整理，望方家指正。

目前關于《晏子春秋》學派歸屬問題主要有四種說法：

第一種，儒家學派說。此說法在唐代以前就一直比較流行，而且大家對此幾無異議。據史料記載，班固將《晏子春秋》列入“子書部”中，并奉為“儒家者流”的首篇，并認為就是晏嬰本人所撰。《七略》也認為此書“義理可法，皆合六經之義”。另外近人呂思勉先生在《經子解題》中認為仍應算作儒家，其理由是：“今觀全書，稱引孔子之言甚多。”

第二種，墨家學派說。這一說法最早是柳宗元提出的，柳宗元在《辯晏子春秋》中大膽提出：《晏子春秋》的作者“疑其墨子之徒有齊人者為之”。并對照墨家精神提出了論據：“墨好儉,晏子以儉名于世，故墨子之徒尊著其事，以增高為己術者。且其旨多尚同、兼愛、非樂、節用、非厚葬久喪者，是皆出墨子。

第三種，亦儒亦墨說。近人張純一認為：“綜核晏子之行，合儒者十三四，合墨者十六七”，“其學蓋源于墨、儒”。此說法提出后影響不大，只有少數學者持之。

第四種，非儒非墨說。這是由吳則虞提出的，吳則虞在《晏子春秋集釋》中認為：“儒家學說的建立，一般斷自孔子，晏嬰年輩在孔子之前，那時并無所謂儒者之業，可見，列入儒家學派并不一定恰當。墨子尚儉，晏子也尚儉，兩書相同之處只此一端，憑此一端劃入墨家，也不合事實。何況墨子的尚儉和晏子的尚儉，其目的和作用，又并不同，更不能看作一個思想體系。晏嬰本人的思想并沒有形成一種獨立的學派，他的思想也不屬于某一學派。”故主非儒非墨說。

對于吳則虞的看法，如果我們認真地分析一下就會發現：雖然他的論證還不是很充分，但他的這一石破天驚的觀點還是有一定道理的。因為首先晏嬰的年輩在孔子之前。其次，從《晏子春秋》所反映出來的內容和思想性質來看，它表現出來的近似于儒家學說的思想也在孔子之前，自然就不能把它劃入到后起的儒家學派中去，不然，晏子就成了儒家學派的創始人而非孔子了。第三，《晏子春秋》中表現出來的近似于墨家思想的尚儉觀念與墨家尚儉的目的、作用也迥然不同。此外清人孫星衍也指出：“柳宗元文人無學，謂墨氏之徒為之。郡齋讀書志、文獻通考承其誤，可謂無識。晏子尚儉，禮所謂國奢則示之以儉。其居晏桓子之喪盡禮，亦與墨異。”因此也就不能把它歸入到墨家學派中去。

眾所周知，子書是泛指我國古代學者闡發個人學術觀點及思想的著作。《四庫全書·子部總敘》云：“自六經以外立說者，皆子書也。”[9](P769)從《四庫全書·子部總敘》對子部類書范圍的界限來看，與前代相比這時期子部書的范圍更加籠統了。“自六經以外立說者，皆子書也”，《晏子春秋》是六經以外的書，那么《晏子春秋》就應該是子部書了，而《四庫全書》則將其歸為史部傳記類，這又作何解釋呢？

《四庫全書總目·史部總序》云：“史之為道，撰述欲其簡，考證則欲其詳，莫簡于《春秋》、莫詳于《左傳》。魯史所錄，具載一事之始末。”“今總括群書分十五類，首曰正史，大綱也；次曰編年，曰別史，曰雜史，曰詔令奏議，曰傳記，曰史抄，曰載記，皆參考紀傳者也；曰時令，曰地理，曰職官，曰政書，曰目錄，皆參考諸志者也；曰史評，參考論贊者也。”[10](P397)從《四庫全書總目·史部總敘》對史部類書范圍的界限來看：此時的史部類書范圍內容更加豐富，其原因就是方便編撰者對古書進行科學的歸類和整理。

此外，我們還可以看到《四庫全書》史部中包含有傳記，即人們常說的人物傳記。我們對照《晏子春秋》的全文內容可以看出：全文所有篇章都以晏子為中心，或為諫言，或為答疑，所記敘晏子言論，行動及逸聞趣事皆獨立成章。部分篇章略有重復，可相互印證。全書所記的188個小故事都基本與晏嬰相關，是以他為中心選材和組織敘事的，體制是近于后世的傳記的。《四庫全書總目》已指出：“究厥本源，《晏子春秋》是即家傳……”、“雖無傳記之名，實傳記之祖也。舊列子部，今移入于此。”[11](P513-514)這樣我們就明白了《四庫全書》之所以將《晏子春秋》從子部上升到史部，此時的編纂者認為《晏子春秋》更像一部人物傳記著作。孟周也曾說道：“他們（過去的學者）把它（《晏子春秋》）當作“子書”，可是書中并沒有表現系統的或深刻的哲學思想。”[12]所以《四庫全書》將《晏子春秋》從子部類列入史部傳記類中，則是頗有識見之舉。《四庫全書簡明目錄》云：“《晏子春秋》八卷，……改隸傳記，庶得其真。”[13](P232)《晏子春秋》由子部上升到史部傳記類，這不是簡單的歸類問題，而是清代學者在總結前人研究成果的基礎上的獨到見解，為我們深入探求中國傳記文學的產生與發展，提供了一條重要線索。[14]

總而言之，《晏子春秋》是中國古代第一部集中刻劃一位人物的傳記性著作。它善于用簡練、生動的語言去組織事件、展開情節、戲劇性強、善于用反襯、烘托方法來塑造晏子的形象。議論精當，亦莊亦諧，嬉笑怒罵皆成文章。所以《晏子春秋》不但是一部富有濃厚政治色彩的古典文學作品，也是研究我國春秋戰國時代歷史、文學、哲學的重要文獻。同時，它的圖書歸類的重要變化也體現了我國清代《四庫全書》編撰者認識水平的提高，這也是我國圖書分類史上的巨大進步。

[1]漢書·藝文志[M].中華書局，1962.

[2]隋書·經籍志[M].中華書局，1973.

[3]舊唐書·經籍志[M].中華書局，1975.

[4]宋史·藝文志[M].中華書局，1985.

[5]中國歷代書目叢刊·郡齋讀書志[M].現代出版社，1987.

[6]中國歷代書目叢刊·中興書目[M].現代出版社，1987

[7]四庫全書總目·史部傳記類[M].中華書局，1965.

[8]書目答問補正[M].中華書局，1963.

[9]四庫全書總目卷九一·子部總敘[M].中華書局，1965.

[10]四庫全書總目卷四五·史部總敘[M].中華書局，1965.

[11]四庫全書總目卷五七·史部·傳記類[M].中華書局，1965.

[12]孟周.評《晏子春秋集釋》[N].光明日報，1962-07-15.

[13]四庫全書簡明目錄·史部·傳記類[M].上海古籍出版社，1985.

[14]徐立.《晏子春秋》略論[J]西南師范大學學報,1983(4).