明代社會女性思想控制成因探析

郭海東 牛東亞

（安陽工學院藝術設計系 河南 安陽 455000）

自漢代推行獨尊儒術，儒家傳統道德觀念對于女性思想的束縛逐漸受到統治階層關注。在傳統儒家道德影響下，越來越多的“賢哲”們開始關注女性貞節問題，并且將其上升到關系社稷安危的高度。以明代為分水嶺，統治階層對于女性貞節觀發生了顯著的變化，以往被視為只有上層社會女性才遵守的貞節觀，逐漸向社會下層滲透，并成為統治階層維護社會穩定的秘器。而有明一代統治階層更是將女性思想控制視為治國基礎。對于貞節問題的研究多數研究者僅限于貞節觀念演化的一般性描述，很少關注宋以前貞節觀與對后世影響巨大的程朱理學貞節觀的異同。筆者就此問題作簡略比較，以探求兩者之間的關系。

一、宋以前貞節觀與程朱理學貞節觀的比較

首先，從貞節所要求的對象來看。早在公元前210年，秦始皇親臨會稽，提出“有子而嫁，倍死不貞。防隔內外，禁止淫泆，男女絜誠。夫為寄豭，殺之無罪”[1](卷6《秦始皇本紀》)。會稽刻石主要目的在于懲戒淫亂行為，對淫蕩的丈夫“殺之無罪”，令子女不認私奔的母親，這對促進貞節觀的形成無疑起到了積極的作用，同時對男女雙方提出了同等的要求。而漢代班昭提倡“夫有再娶之義，婦無二適之文”[2]卷84(《列女傳·曹世叔妻》)和《禮記》中提出的“信，婦德也，一與之齊，終身不改，故夫死不嫁”[3]《禮記·郊特牲》屬于貞節觀的代表思想。

宋代理學家程頤提倡婦女守節，譴責寡婦改嫁，以一句“餓死事極小，失節事極大”成為眾多喪偶婦女的精神枷鎖。其實程頤在反對女子再嫁的同時也反對男子再娶，他說：“凡人為夫婦時，豈有一人先死，一人再娶，一人再嫁之約？只約終身夫婦也”[4]。朱熹十分贊同程頤的觀點，他認為“人道莫大于三綱，而夫婦之為首”。可見，宋代以前的貞節觀與程朱理學貞節觀的共同之處在于貞節要求的對象是男女雙方。而后人往往斷章取義把理學家們的主張簡單地概括為準男子再娶，不許女子再嫁。同時筆者注意到理學貞節觀對于婦女再嫁問題與前代有所不同。漢代的儒家學者雖然提出了“夫者，妻之天也；婦人不二斬者，猶曰不二天也”[5]的說教，也僅限于上層社會婦女并未得到社會的普遍認可。而程頤在論及婦女再嫁時則認為女子應該無條件的守節，當有人問他“或有孤孀貧苦無托者，可再嫁否？”答曰：“只是后世怕寒餓死，故有是說。然餓死事極小，失節事極大。”[6](卷18《二程集》)使得寡婦守節成為無條件的義務。通過上述比較，可知理學貞節觀倡導各階層婦女都要有守節的觀念。

其次，從女性對于貞節觀的態度來看。對于節烈婦女來說，即使行為舉止同樣表現為守節殉死，其心理活動、價值取向也不盡相同。有“妾死情，不死節”的殉情女子；也有“妾死王之義，不死王之好”，“失身賊庭不污非義，臨白刃而慷慨”的抗暴取義型烈女。如《隋書·列女》：蘭陵公主“初嫁儀同王奉孝，（王）卒，適河東柳述……述徙嶺表。煬帝令主與述離絕，將改嫁之。公主以死自誓。”[8]可見蘭陵公主被載入《列女傳》是后世稱贊其對愛情忠貞。而《舊唐書·列女》楚王靈龜妃的例子更說明當時婦女再醮的普遍，王薨，“服終，諸兄姊謂曰：‘妃年尚少，又無所生，改醮異門，禮儀常范。’”[9]妃選擇了守節，因為處于社會中上層的女性有著優越的經濟條件，她們樂意通過遵循這些規范來標榜其出身的高貴和修養的高深，反過來她們的舉動也給其家庭或宗族帶來榮耀。元代以前，有發乎情，出于信，忠貞不二的守寡婦女，也有迫于貞節觀或“立節垂名”的誘惑而守節婦女，但守寡不嫁的婦女們主要是出于自愿而非被迫。

二、理學思想控制向民間普及

元朝建立之初，許衡提倡推行“漢法”得到忽必烈的認可，正由于得到了官方的推崇，特別是在延祐科舉以后，理學家重建的禮教倫理綱常對社會的影響才日趨強化。柯劭忞在《新元史·列女》中言：“世祖奄宅中夏，有意于先王之禮教，獨于蒙古夫死再醮或嫁夫之兄弟，則仍其舊俗而不改。然旌表烈女之門，復節婦之家，有司奉行，史不絕書。”[10]

元代理學家們詮釋的道德觀念，大多還是以尊圣賢、褒忠義、獎孝悌、重貞節、慎行止、恤黎民為基本內容。在現實生活中理學家們通過齊家、修身來影響婦女，主要表現為，上下輩之間提倡“孝”，夫婦之間提倡“義”，最終達到有序和諧。杜芳琴認為“理學所強調的治國齊家修身從而維護三綱五常的思想理論，對家庭中的婦女最大的影響是使其進一步失卻了獨立人格與人身自由。”[11]《元史·列女傳》中最突出的特點就是對于孝和義的強調，這樣使得婦女一旦遇到變故，如喪夫或受凌辱，守節殉夫便被視為受肯定的義舉，在官方的表彰與家族的要求下，此風愈演愈烈，直接影響到明清兩代節烈的狂熱和普泛。貞節觀作為社會群體圍繞女性再婚形成的一種普遍看法，在歷史上經歷了從無到有，從寬到嚴，從雙方要求到單方強求的變化過程，至封建社會后期，更氳化為社會普遍流行的殉節風氣。

三、明代對女性思想控制的強化

進入明代理學經由朝廷的推崇而完全確立了其在思想領域的獨尊地位。明太祖及其后繼者，在營建以自耕農為主體自然經濟社會新格局的過程中，認識到寡婦守節可以養老撫孤，使小農家庭不致因為家中男子的死亡而解體，于是極力倡導婦女守節。這在明臣朱升上疏明太祖“治天下者，正家為先。正家之道，始于謹夫婦。”[12](卷113，《后妃》)中有所表現，婦女在相夫教子，操持家務等方面起到重要作用，尤其在夫亡之后，撫老恤孤，保持家庭延續穩固更全賴婦女晝夜操勞來維系。因此明代貞節觀不僅強調女性對男性的忠貞，而且更強調女性對夫家的責任。明朝對女性思想控制主要表現為：

（一）明朝廷對婦女節烈行為旌表的制度化

明太祖統治時期把旌獎節烈視為治國之策。洪武元年（1368年）令：“凡孝子順孫義夫節婦，志行卓異者，有司正官舉名，監察御史、按察司體核，轉達上司正官，旌表門閭。”[13](卷79，《旌表》)他的后繼者對節烈的表彰也都不遺余力，旌表方式也日趨規范。如正德六年（1511年）下詔：“近年山西等處不受賊污貞烈婦女，已經撫按查奏者，不必再勘，仍行有司各先量支銀三兩，以為殯葬之資。仍于旌善亭傍立貞烈碑，通將姓字、年籍鐫石，以垂永久。”[14]嘉靖三年（1524年）詔：“孝子順孫、義夫節婦已旌表，年及六十者。孝子冠帶榮身，節婦照八十以上例，給賜絹帛米肉。”[15]隆慶三年（1570年）詔：“孀婦壽至百歲者，照例旌表，為貞壽之門。”[16]可見，明太祖朱元璋及其后繼者對于婦女貞節的重視，而有明一代的16位皇帝不遺余力地旌表節婦烈女更使得旌表節烈成為一項治國之策。下表為明代旌表節烈統計。

明朝節婦烈女旌表情況表(1)

通過上表可知，明朝16位皇帝都熱衷于對婦女節烈行為的旌表，其中明太祖首開先河。洪武元年（1368年）下詔：“民間寡婦，三十以前夫亡守制，五十以后不改節者，旌表門閭，除免本家差役。”[17]洪武時期共發布了六次關于旌表節烈的詔令，可見其對婦女貞節的重視程度，在朱元璋統治期間旌表節烈84次272人。明神宗統治時期，無論是旌表節烈的次數（91次）和人數（1 005人）都位居第一，如此粗略算來平均每年都有20余人受到旌表。到了明朝后期，對婦女節烈行為的旌表在次數和人數上都超過了明前期，其中明光宗在位僅有一個月，但也旌表了34人。在旌表過程中最少一次只旌表1人，洪武十四年（1381年）五月庚子，“旌表杭州府仁和縣民夏一妻王氏貞節”[18](卷137)。最多一次在天啟元年（1621年）十二月丙申，旌表了172人[19](卷17)（孝婦1人，節婦138人，烈婦32人，貞女1人）。

(二)社會各階層熱衷于《女教書》的編纂

明朝統治者試圖通過女子教育潛移默化地將貞節觀念植入女子內心。明成祖命解縉等人撰《古今列女傳》，書成之后他親為制序，由政府刊印頒行天下。成祖仁孝皇后徐氏“採《女憲》、《女誡》作《內訓》二十篇，又類編古人嘉言善行，作《勸善書》，頒行天下”[20](卷113)。永樂五年（1407年），“以仁孝皇后《內訓》賜群臣，俾教于家”[21](卷73)。明世宗時，其母章圣太后蔣氏撰成《女訓》一卷，嘉靖五年（1526年），世宗親為作序頒行天下。神宗生母慈圣太后李氏撰《女監》。萬歷十八年（1590年），呂坤編纂的《閨范》以及神宗的貴妃鄭氏重刊了《閨范圖說》。明末人溫璜將其母陸氏的言論輯成《溫氏母訓》，成為明末清初女教書的典范。明朝各階層編纂女教書籍的風氣直接影響到了清代《女教書》的興盛。

這些女教書籍把堅持民族氣節，舍身取義以死抗暴的壯舉和勞動婦女撫老恤孤的美德巧妙地納入婦禮的軌道，站在維護君權、禮教的立場加以表彰宣揚，使婦女認識到“婦人守寡養孤，上欲激貞名于當世，中欲不負于黃泉，下欲育遺嗣而繼宗也”[22]，從而滋生出一種神圣的使命感、責任感，甘愿把自己的一切奉獻給男子，奉獻給家庭、社會、國家，自覺擔當起歷史賦予她們的職責。不難想象這樣的教育觀念無疑對女子貞節觀念的推廣起到了推動作用。在這種思想教導下，明代出現了未嫁女殉夫現象。

未嫁殉夫是指女子既已許婚，但未舉行婚禮而夫死，此女子不忍獨生，為未婚夫殉葬。明代之前此現象不見于書，自明始，未嫁殉夫的現象漸次出現，女子“未迎親而哭夫，逆父母之命，往奔陌路之喪”[23]為未婚夫殉節。如南樂縣，武氏女，“許字李廓，廓家貧又厄于繼母，遘疾危篤，女求往視，父母不允，尋廓歿遂絕粒五日而死”[24]卷249。可見明代女性的貞節已經發展到了未婚女子，表明了女性貞節觀念的新變化。由此可見，貞節觀念已經觸及了未婚女性，貞節觀已經不單單是社會對于喪偶女性再婚問題態度，它已經成為一種思想控制的密器，理學的思想控制直接毒害到了社會的對底層。

明朝統治者通過旌表制度、社會輿論、女性教化等措施，將原本只是上層女性追求自我的禮法思想推廣到整個社會，并在底層深深扎根。通過社會輿論的壓力，使廣大女性自幼就形成了一套隱形的枷鎖，而貞節觀也成為明朝統治社會的思想武器，對男性和女性實行了雙重思想控制。通過對明朝歷代旌表節烈女性的統計，不難看出旌表貞節是統治者維護社會穩定的有效方式。明代中后期社會思想活躍，女性思想出現了離經叛道的傾向，于是統治者開始通過旌表試圖加強思想控制，從明嘉靖年間開始旌表人數猛增也印證了，統治者對于社會思想活躍表現出的擔憂。

注釋：

①資料來源：徐適端編《明實錄類纂——婦女史料卷》，武漢出版社，1995。

[1][7]司馬遷.史記[M].北京：中華書局，1982.

[2]范曄.后漢書[M].北京：中華書局，1965.

[3]鄭玄.禮記[M]，上海:上海古籍出版社，2008.

[4][6]程頤，程顥.河南程氏遺書[M].北京：中華書局，1981.

[5]鄭玄.儀禮[M]，上海:上海古籍出版社，2008.

[8]魏征.隋書[M].北京：中華書局，1973.

[9]劉昫.舊唐書[M].北京：中華書局，1982.

[10]柯劭文.新元史[M].北京：中國書店，1988.

[11]杜芳琴.理學初漸對婦女的影響[J]，山西師范大學學報，1996(4).

[12][20]張廷玉.明史[M].北京：中華書局，1956.

[13][14][15][16][17]申時行.明會典[M].北京：中華書局，1989.

[18]明太祖實錄.臺灣中央研究院歷史語言研究所校印本.

[19]明熹宗實錄[M].臺灣中央研究院歷史語言研究所校印本.

[21]明太宗實錄[M].臺灣中央研究院歷史語言研究所校印本.

[22]袁宏.后漢紀·孝靈皇帝紀[M].北京：中華書局，2005.

[23]董家遵.中國古代婚姻史研究[M].廣州：廣東人民出版社，1995.

[24]黃彭年.畿輔通志[M].上海：上海古籍書店，1981.