宗教改革以后英國教士隊伍建設初探

朱君

（大連大學歷史學院，遼寧 大連 116622）

16世紀宗教改革使英國產生了以國王為“至尊”的國教會。國教會形成之初出現了在職者人數不足和不勝任布道職責的問題。國教會這兩大問題的存在，既有歷史因素，又有教會變革之初隊伍建設不完善的消極影響。這些問題影響了國教會行使教化信徒的神圣職責，也不符合清教徒深化宗教改革，建立純潔教會的理想。經過國教會和清教徒努力，英國教士隊伍建設取得顯著成效。到17世紀30年代，教士隊伍基本由畢業于高校的知識分子組成，其布道能力大為提高。

宗教改革后國教會在職人員不足、教職空缺的現象很嚴重。據估計，1561年英格蘭約有10%的教職空缺。[1]伊麗莎白一世即位之初，至少10%至15%的堂區教堂沒有教士主持。即使在坎特伯雷和倫敦這樣人口稠密的教區內，某些執事長轄區也有1/3堂區教堂無人主持。[2]由此可見，教職人員緊缺已成為主要矛盾。

16世紀中期國教會人員缺乏的一個原因是，宗教改革期間經教會祝圣的教士數量不斷下降。亨利八世林肯主教轄區祝圣教士數量的變化就是一個縮影，這一時期林肯主教轄區教職候選人數量總體呈下降趨勢。（見圖1）

圖1：1522年—1546年林肯主教轄區祝圣教士的數量（1531年的數據不全）[3]

國教會祝圣教士數量下降，是因為這一時期教職缺乏吸引力，人們不愿選擇教職為終生職業，而這又與宗教改革期間國教會的不安定及大部分低級教士的收入難以維持生活有關。從1529年到1558年，英國教會經歷一連串變動，到伊麗莎白一世時代才最終安定下來。對信徒而言，進入教會任教職原本是為獲取一種穩定而可靠的謀生方式。但由于宗教政策經常變動，教職人員無所適從，并不時面臨免職威脅，這就使人們對教職失去興趣。下級教士尤其是無圣俸教士薪俸過低，也使人們不愿進入教職界。1585年末，坎特伯雷大主教惠特吉夫特抱怨：“在全部（9000—10000個）教職中，不足600個教職的收入能夠維持一個精通神學的教士的生活。”[4]

另一方面，這一時期國教會在職人員較高的死亡率也加劇了人員不足問題的嚴重性。1557年至1559年流行病爆發造成在職教士大量死亡。在職教士死亡后無人繼任是這一時期多數教職空缺的首要原因。考文垂執事長轄區就是一個縮影。（見圖 2）

圖2：1560年—1580年考文垂執事長轄區的教職空缺情況[5]

同時要指出的是，教士因信仰問題遭免職并非16世紀中期教會人員匱乏的主要原因。面對不斷變動的宗教政策，多數教士至少在表面上接受了君主主導下的變化。瑪麗時代遭免職的教士，大部分是因為結婚違反了教士獨身的規定。[6]

教士尤其是堂區教士人數不足嚴重影響傳道、主持圣禮等宗教活動的開展，也不利于教會管理和發展。面對人員匱乏的狀況，坎特伯雷大主教馬修·帕克采取兩個策略來解決問題。一是加緊進行教職授予，填補空缺。在坎特伯雷主教區，帕克就任的前8個月中，有233人獲得教職。在倫敦，1559年12月 28日至1561年 3月24日，有167人被祝圣為執事。[7]通過大規模祝圣教士的辦法解決教職空缺問題，會使不勝任職責的人混入教會，影響教會服務的質量。1560年以后，帕克終止了大規模祝圣教士的做法。帕克的另一策略是，臨時雇傭有能力的信徒擔任讀經人，通過設立讀經人職位的辦法，解決堂區教士數量不足的問題。帕克計劃每個堂區的巡回布道區均由1位堂區主管牧師或代牧監管，每個堂區均設1名讀經人負責讀祈禱文,但無權主持彌撒禮拜儀式。1559年12月至1562年，僅坎特伯雷主教區就有71名讀經人。[8]帕克的上述舉措并不能從根本上解決教職人數不足問題，這一問題的根本解決有賴于教士職業集團經濟狀況的改善，從而吸引大量人士躋身教會。伊麗莎白一世時期和斯圖亞特王朝前期，教士薪水得到提高。克里斯托夫·希爾在對大量教區教士考察的基礎上得出結論：16世紀30年代至17世紀50年代，堂區主管牧師的薪水平均增長了5至6倍，堂區代牧的薪水平均增長了4倍。[9]即使窮教士的財富水平也比普通勞動者高。由于政府對教職界的征稅依據始終是1535年“教產大清查”后編定的“賦稅清冊”，教士的實際稅收負擔減輕。此外，斯圖亞特王朝前期的教士比其前輩有更多的任職機會來增加收入。教士除了可以擔任堂區主管牧師和堂區代牧、追思禮拜堂神父、私家懺悔神父之外，還可以在俗界人士出資設立的講經席或布道席、迅速發展的大學以及愛爾蘭和海外尋找就業機會。[10]眾多任職機會和良好職業前景吸引了社會各階層人士謀求教職。教士職業獲得了極大發展，國教會存在的人員匱乏、教職空缺問題得到了解決。

宗教改革后國教會教士隊伍存在的另一問題是，教職人員不勝任宗教改革后新的職責要求。宗教改革使教士職業角色發生巨大變化，教士職責的重點轉變為通過布道教化信徒直接接觸《圣經》，使之接近上帝，實現靈魂救贖。一個稱職的布道師，不僅要具有足夠的神學知識尤其是《圣經》的知識，而且還要口才好，知識面廣，能將精深玄妙的神學教義轉化為有聲有色的故事，這樣才能吸引信徒。布道職責對教士文化水平提出了較高要求。但在16世紀中期，國教會大多數教士文化水平很低。在伊麗莎白一世統治的大部分時間，接受過高等教育的教士比例很低。歷史學家關于接受高等教育的教士數量提供了較為準確的統計數字：坎特伯雷主教區在1571年是18%，武斯特主教區在1560年是19%，利奇菲爾德主教區在1584年是14%。[11]

教士作為“牧羊人”，肩負教化“羊群”（堂區教民）的神圣使命。教士文化水平不足極大妨礙了這一使命的執行。為解決這一問題，伊麗莎白女王拿出王室掌握的部分教職（年收入不足20英鎊）的什一稅收入，在大學設立獎學金，用于獎勵預定中的教職人選。大主教帕克、格林達爾、惠特吉夫特也提供金錢，以促進文法學校和大學對未來教職人員的教育。國教會還積極倡導俗界人士資助大學神學教育。[12]清教政治家沃爾特·邁爾德梅爵士在劍橋大學創辦伊曼紐爾學院，蘇塞克斯的女伯爵弗蘭西絲在劍橋大學創辦西德尼·蘇塞克斯學院。這兩所學院都以培養勝任布道職責的教士而聞名于世。[13]1575 年，國教會規定：年逾23歲的人方可被祝圣為執事，至少任執事一年，才可晉升司祭。宗教改革期間，執事以下的初級神品遭廢除，這一規定實際上明確了只有年逾23歲的人才可以任教職，[14]未成年的兒童從此無法進入教職界。同時，由于國教會堅決主張教職人選在從業前避免體力勞動，有意于教職者開始把接受大學教育作為尋求教職的起點。在伊麗莎白一世時期和斯圖亞特王朝前期，絕大多數教士畢業于大學或曾就讀于大學。克里斯托夫·希爾在對一些主教轄區考察的基礎上得出結論：17世紀前40年，大學畢業和有過大學經歷的堂區教士在堂區教職人員中所占比例迅速上升。大學背景的教士在堂區教士中的比例，有的堂區為1/3，有的為1/2，有的為3/4或更高。[15]

16世紀中期，大多數教士不勝任布道職責的另一原因是教士的神學知識不足。1576年，在林肯和某大主教區對396名神職人員進行的考察中，只有123人合格，在萊斯特郡的93個牧師中只有12人具備圣經方面的較完整知識。[16]通曉神學知識尤其是《圣經》知識是教士履行布道職責的必要條件。為提高在職教士的專業學識，國教會對教職候選人進行嚴格的任職資格審查，對專業知識不足的候選人予以駁回。羅斯瑪麗·奧黛認為伊利主教區存在大量候選人被教會駁回的現象。1561年3月21日，在伊利主教區執事長審查的32名候選人中，5人被駁回；1568年12月審查30人，7人被駁回；1568年4月審查41人，12人被駁回。其中大部分被教會駁回的候選人是因為缺乏《圣經》知識。1568年12月，沒有成為祝圣教職的7名候選人中，有6人缺乏《圣經》知識。[17]即使受過高等教育的教職候選人也會因缺乏專業知識被駁回。1568年4月尼古拉斯·威利斯申請執事神品，他有文學學士文憑，還有學院開具的證明品行良好的信函，但這些都沒能打動審查官的心，依然以缺乏《圣經》知識的理由將他拒之門外。[18]

國教會在嚴格審查教職候選人的同時，還對教職推薦人行使教職推薦權進行限制。1572年的一項法令規定，對于圣俸價值在每年30英鎊以上的教職，教職推薦人不得提名不具有神學學士學位、或不具有布道許可證、或沒有得到特許的人為候選人。[19]女王和主教們的目的是利用這些圣俸優厚的教職為“誘餌”，吸引那些接受過大學神學教育、具備布道能力的專業人士出任教職。1573年諾里奇主教帕克霍斯特拒絕被蘇塞克斯伯爵提名的教職候選人約翰·希爾頓祝圣教職，就因為他既沒有神學學士學位和布道許可證，也沒有得到特許。[20]這一做法有效防止了教職推薦人濫用權利，確保圣俸優厚的重要教職由受過神學專業教育的人出任。

另一方面，國教會對教士進行在職訓練，并制定了在職訓練計劃，提高他們的專業知識和布道能力。1571年大主教帕克訓諭執事長負責對轄區在職教士進行考查和訓練。16世紀六七十年代，倫敦主教區的執事長約翰·梅林斯每年兩次與執事長轄區內沒有布道權的教士見面，給他們指定《圣經》篇章，測試他們對《圣經》的領悟，并對不懂之處加以講解。但這一在職訓練計劃沒有涉及有布道權的教士。1581年，倫敦主教區的圣奧爾本斯執事長轄區實行了更全面的在職訓練計劃，所有在職者均需參與其中。沒有布道權、學位為文學學士的教士，被要求按月向有布道權、學位為文學碩士的教士提交關于《圣經》的書面研習報告。每個季度，執事長都會查閱這些研習報告。1586年，在坎特伯雷大主教惠特吉弗特和教職會議的指示下，倫敦主教艾爾默制訂了更為嚴格的教職人士在職訓練計劃。學位在文學碩士之下、沒有布道權的教士均需在教會監督之下，每日研習《圣經》，每周都要讀布道詞，每個季度都要接受本地傳道師的考查。傳道師每年會將考查結果向主教或執事長匯報。這一訓練計劃成效顯著，在兩年時間里有5名教士取得在堂區布道的資格。教職人士在職訓練計劃并非存在于倫敦主教區的孤立現象，在約克、達勒姆、切斯特和林肯也存在類似的訓練計劃。[21]

16世紀晚期，清教徒也致力于提高教士專業知識和布道能力。清教徒認為要在英國建立純潔的教會，首先必須提高教士自身素質，同時讓更多的人直接接觸《圣經》，得到上帝的教誨，而布道是達到這一目的的最好途徑。在大學創建神學院是清教徒對清教后備教職人員進行教育的重要途徑之一。伊曼紐爾學院便是這樣一所知名的神學院。伊曼紐爾學院由清教政治家沃爾特·邁爾德梅爵士出資創辦，學院宗旨是使學員能夠勝任布道和圣禮職責，以便日后成為教會教化信徒的牧師。[22]內戰之前，東英吉利亞埃塞克斯郡堂區的清教教士便畢業于該學院。他們在學院期間如果布道出色，會被教職推薦人相中。在教職生涯之初，他們會接受年長教士的家庭教育形式的指導。一旦在堂區獲取教職，他們便會以日常教職會議、聯合布道、宗教節日、辯論等形式與同僚保持聯系。根據湯姆·韋伯斯特的研究，這些清教教士明顯比非清教的教士更虔誠，更重視布道和日常圣餐的領受。[23]此外，部分清教教職推薦人還通過提名清教教職候選人、出資在教堂設講經席的方式，在國教會安插勝任布道職責的清教教職人員。

經過上述努力，國教會教士隊伍建設取得了顯著成效。1603年在英格蘭和威爾士9244個堂區的教職人員中，共有4830個有布道許可證的傳道師，3804個具有大學學位的教士。[24]1621年，一位下院議員在議會發言中宣稱：“我可以滿懷信心地說，自從王國成立以來，教職人士的素質從來沒有像今天這樣優秀。”1624年，約瑟夫·霍爾將堂區教士素質的提高稱為世界奇跡。[25]17世紀30年代，英國教士基本成為由畢業于大學且具備布道能力的知識分子組成的隊伍。隨著大學教育的發展，教職候選人數量和質量的不斷提高，國教會在宗教改革后出現的人員匱乏、教士專業水平不足、布道能力有限的狀況一去不復返了。與宗教改革后大量教職空缺形成鮮明對比的是：斯圖亞特王朝前期，教職候選人面對的現實是一職難求。馬克·柯蒂斯認為，斯圖亞特王朝前期畢業于大學的教職候選人的數量，已超過教會能吸收容納的程度。因教職人選增多，教士升遷機會有限，國教會內部出現一個失意的知識分子隊伍——被孤立的知識分子，他們成為17世紀40年代打破舊秩序的先鋒。[26]

[1] [12] [13] [25] 蘇珊·多蘭,克里斯多夫·德斯頓.王子,牧師和人民:1500-1700年英國的教會和宗教[M] .倫敦，2003.168.169.169.170.

[2] [24] [26] 馬克·柯蒂斯.英國斯圖亞特早期被孤立的知識分子[J] .過去和現在,1962,(23).

[3] 瑪格麗特·鮑克.亨利八世時代的宗教改革和堂區教士[J] .英國歷史研究會簡報,1977,(50).

[4] [9] [10] [15] 伊恩·格林.斯圖亞特前期教會的職業前景和教士的順從[J] .過去和現在,1981,(90).

[5] [8] [17] [18] [19] [20] [21] 羅斯瑪麗·奧黛.英國教士:1558-1642年一個職業的興起和鞏固[M] .萊切斯特，1979.9.130.51.51.76.76.70-71.

[6] 米歇爾·澤爾.宗教改革期間肯特郡的教職人員[J] .英國歷史評論,1974,(89).

[7] 羅斯瑪麗·奧黛.一個職業的剖析:英國教會的教士[A] .威爾弗里德·普雷斯特.現代早期英國的職業[C] .倫敦，1987.42.

[11] 劉城.職業功能的轉變：從演繹宗教禮拜儀式到宣講上帝之言[J] .世界歷史,2007,(3).

[14] 迪爾梅德·麥卡洛克.1547-1603年英國后期宗教改革[M] .紐約，2001.114-115.

[16] 許潔明.十七世紀英國社會[M] .北京：中國社會科學出版社，2004.208-209.

[22] 羅斯瑪麗·奧黛.1500-1800年教育和社會：現代早期英國教育的社會基礎[M] .倫敦,1982.140-141.

[23] 湯姆·韋伯斯特.英國斯圖亞特早期的虔敬教士[M] .劍橋，1997.