《成仙》：真幻交錯敘寫現實人生

□顏彥（北京師范大學文學院，北京 100875）

《成仙》：真幻交錯敘寫現實人生

□顏彥（北京師范大學文學院，北京 100875）

成仙友情虛幻現實

《成仙》是蒲松齡描寫悟道成仙故事的名篇，與傳統求仙故事相比較，作品在主題內容與敘事方式上有很大程度的突破。通過成生與周生二人患難與共和悟道成仙的故事，表現了蒲松齡基本的友情觀以及他對現實人生透徹犀利的省視。

一、悟道成仙的故事源流

《成仙》是蒲松齡描寫悟道成仙故事的名篇，敘寫周生被冤入獄，成生舍命相救，后來成生成仙，并點化周生成仙的故事。

悟道成仙是中國古代文學作品的傳統故事題材，較早見于先秦諸子散文中，《莊子·在宥》中有廣成子點化黃帝悟道的故事，《列子》中有黃帝、周穆王入夢悟道的故事，這一時期悟道成仙故事明顯地保留著神話故事中的原始思維痕跡，帶有上古先民渴求長生不老、靈魂不滅的宗教色彩。漢魏以降是神話世俗化的重要時期，求仙故事的夢歷過程也加入了世俗生活的內容，如《幽明錄·焦湖廟祝》記載楊林在廟祝輔助下入夢，夢見自己封官蔭爵、娶妻生子。唐代，唐人傳奇將這類故事推向高峰，沈既濟的《枕中記》、李公佐的《南柯太守傳》、仁蕃的《櫻桃青衣》等逐步形成了一種相對固定的敘述模式。一般來講，多是一位有才之士偶遇一位高僧、道士或神仙，這位高人運用法術使主人公入夢，主人公在短暫的夢中經歷人間的榮辱悲歡，夢醒后主人公頓悟人生如夢皆虛幻的哲理，遂棄世入道而修煉成仙。唐代社會，一方面科舉制度的確立成就了一批士人進身仕途的夢想，但是與此同時，也湮沒了另一部分士人的仕途之路；另一方面，在儒釋道思想兼容并包的特殊時期，慕道成仙就成為這些落第士子們轉化內心欲望與失落感最好的救贖方式。可以說，悟道成仙除了追求生命永恒外，主要是士子們在入世愿望不能實現的情況下迫不得已做出的出世選擇。宋代以后，隨著宋明理學以及神仙外丹術的盛行，道教思想家們主要提倡從內在修心煉神上清靜去欲，反映到小說創作中則是以夢幻的虛無否定人生欲望。

《成仙》寫周生在成生的點化下，歷經夢境，最終決心棄世入道，顯然套用了唐傳奇中悟道成仙故事的模式。但是我們也看到《成仙》內容遠遠不止于此，清代但明倫評此篇“前幅寫成肝膽照人，真誠磊落；后幅寫成幻形度友，委曲周旋。氣局縱橫，筆墨恢詭”①，正是意識到《成仙》在主題內容和敘事模式上對傳統求仙故事的變異，小說也因此在意蘊上顯得更加廣泛和深刻。

二、“友”的價值理念與現實表現

《成仙》雖重在寫成仙，但是文章開篇卻從周生、成生的摯友關系著眼，在情節的鋪敘中表現了蒲松齡本人的友情觀，同時滲透著深刻的現實意義。“友”是中國古代傳統倫理道德觀念之一，在歷史的傳承中，中國古人形成了一套系統固定的價值理念。早在先秦時期，孔子在《論語》中就提出“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣”②。荀子也云“友者，所以相有也”③等等。蒲松齡在繼承這樣一種友情觀念的基礎上，提出了自己心中理想的友情范式。

首先，“友”要遵守基本的傳統禮法。周生和成生是“少共筆硯”的“杵臼交”，關系可謂親密無間，但是對于周生的“繼聘王氏”，成生卻“以少故，未嘗請見”。即便有一次偶然趕上王氏設宴，周生邀請成生，成生也“不入，辭去”。也就是說，朋友之交要保持在宗法禮數的界限內，尤其對于朋友的家室絕不可僭越禮法妄言妄視。

作品接下來敘寫了黃吏部勾結邑令無辜棒打周生家仆人的事情，通過周生和成生對此事的評價表現了二人對于世態人情不同的體認，周生認為邑令“促得志，乃無人耶？”成生則認為“強梁世界，原無皂白，況今日官宰半強寇不操矛弧者耶？”正是基于這樣不同的觀念，他們對黃吏部的霸道、邑令的錯判采取了不同的行動。周生打算上告，成生則“諫上再三”，甚至“泣下”。但是固執的周生“終不釋”，認為“邑令為朝廷官，非勢家官，縱有互爭，亦須兩造，何至如狗之隨嗾者”，于是“具狀赴宰”。而成生在得知周生“入城訟理”后，“急奔勸止”。成生趕到時，周生已經被判入獄，成生的諫諍勸誡雖然并未改變事情的結果，但是這種行為卻是蒲松齡極為提倡的朋友之義的表現。南北朝時的葛洪在《抱樸子·外篇》中言，“善友狎而不慢，和而不同，見彼有矢，則正色而諫之”④。明代的清官海瑞也說過，“夫朋友之義，過失相規，未聞同惡相濟”⑤。逆言勸誡不僅是勇氣的表現，也是身為朋友的義務所在。這里，周生難以脫離世俗的羈絆已初露端倪，他對世態炎涼認識得不夠透徹以及“終不釋”的情結就是最好的表現，這也為后文成生點化他成仙歷經曲折埋下了伏筆，同時也保持了人物內在性格在情節發展中邏輯因果關系的一致性。

篤于友情，患難與共向來為中國古人所稱道。司馬遷說“一生一死，乃知交情。一貧一富，乃知交態。一貴一賤，交情乃見”⑥。班固說“貨則通而不計，其憂患而相救；生不相屬，死不相托”⑦。蒲松齡透過成生之口“難而不急，烏用友也”強烈地表達了自己對這一觀點的認同。當初周生對家貧的成生終歲救濟，現在成生為救周生不惜冒死攔駕，終于使周生一案得到部院復審。然而事情并未像讀者預期的那樣得到圓滿解決，黃吏部害怕被查出真相而買通獄監斷絕周生飲食，企圖害死周生。文勢到此一曲，成生的舍命相救不但沒有緩解燃眉之急，反倒是雪上加霜，很可能置周生于死地，讓人不得不為周生擔心，也為成生心急。無計可施的成生只好再次“赴院聲屈”，幾經周折，終于使周生擺脫牢獄，只是此時的周生在重重磨難中早已“饑餓不起”。然沒有成生的不懈堅持和奮不顧身，就沒有周生的重獲新生，成生的患難與共不僅是對周生終歲接濟的報答，也是肝膽相照、不離不棄的友情的最好的表征。

在歷經這一番入獄、救人的劫難后，成生深感“世情盡滅”，決定棄世歸隱。但他并未忘記老朋友。最初他對周生“招周偕隱”，希望兩人可以一起脫離世俗的樊籬而獲得自由，但是周生卻因為“溺少婦”拒絕了成生，并認為成生的行為迂腐不堪。八九年后，已經修煉成仙的成生回到周家，打算再次招周歸隱，但又一次遭到了周生的拒絕。但是成生并未放棄，通過各種方式終于引導周生成仙。不難看出成生對于世情的體認一直是比周生更加透徹的，從最初的“強梁世界，原無皂白”到后來的徹底絕望，他每每在關鍵時刻給予周生最中肯的意見，這也就是前文提到的諫諍。而蒲松齡筆下的友情顯然不僅于此，在規勸友人錯誤、不合時宜的行為外，以自己的遠見卓識給予正確的思想指導，引導其正確的思維方向才是更為重要、更有意義的。作品在稱道真摯友情的同時，對官府黑暗殘酷的批判也是辛辣深刻的。金錢和權力在這群貪官污吏手中成了一對勾結在一起危害人間的罪魁禍首。邑令和宰相輕易就可以被買通給無辜的百姓帶上莫須有的罪名，獄監可以被買通間接地害人性命，黃吏部可以用金錢為自己銷罪。在權力場這個大轉盤中，金錢指向哪里，權力的大棒就揮向哪里，于是牽連眾多的一起冤案不過是以一個小小的獄監作為替罪羔羊而結案，平反昭雪的無辜百姓卻被摧殘得不成人形。難怪蒲松齡自言，“集腋為裘，妄續《幽冥》之錄；浮白載筆，僅成孤憤之書：寄托如此，亦足悲矣！”⑧對于一介寒士，即便是如周生一般微有資財，但是沒有實權巨資，除了“孤憤”，除了“悲”還能何為？可以說蒲松齡是懷著深切的同情來描寫這對難兄難弟的，透過這對生死與共的朋友，結撰一個布衣與官府的故事，以表現他基本的友情觀，而這當中融入的卻是血淚一般的現實。

三、悟道成仙的點化模式與夢歷模式

作品最見作者用心良苦的地方，表現在成生成仙以及成生點化周生成仙的過程，故事雖然沿用了傳統悟道成仙故事的點化模式與夢歷模式，但是在具體的思想內容和敘事方式上很大程度上改變了以往的套路，蒲松齡以他不俗的靈魂幻想為我們精心編織出一篇意蘊深刻的文字。

點化周生并非易事，首先成生運用法術使周生在夢中和他對換了軀體，周生次晨取鏡自視而發出疑問，“成生在此，我何往？”喪失了自我的周生第一次有了尋找成生一探究竟的意愿。這也是成生引導其發現、尋找真實自我的第一步。在去勞山的途中，盡管周生遇到了和自己對換軀體的成生，但是面面相對卻未能認出自己的本來面貌。此時的周生雖然在喪失自我與尋找自我中徘徊疑慮，但是仍然沒有放棄對世俗的貪戀與執著。于是，成生第二次引他入夢。在夢中，成生使軀體歸位，并送他回家。回到家中的周生看到的卻是他溺愛的妻子與仆人通奸的事實，在拷訊下，才知道原來妻子在初嫁來之時就已經與仆人私通了，這無疑是給周生當頭一棒，憤怒的周生斬決了奸夫淫婦，也道出了為什么成生事隔幾年后仍然堅持度他棄世入道的原因。夢醒后的周生自稱“怪夢”，成生卻出視濺血之劍以證其實。半信半疑的周生要求和成生一同回家查證，果然發現妻子被殺，這樣周生才堅定信念，隨成生同往求仙。

在點化周生成仙的過程中，有幾處頗值玩味。首先，在傳統的悟道成仙故事中雖然也有夢歷的經過，但主人公夢到的多是自己在現實中極力追求卻始終不能實現的愿望，如高中科舉、加官晉爵、封妻蔭子等等。在體驗這些美妙的感覺后突逢家變導致丟官棄爵、株連九族，夢醒后在繁華與現實的對比中，頓悟人生虛幻皆如夢的哲理。但在《成仙》中，蒲松齡卻逆其道而行，周生兩次夢中所見都匪夷所思。第一次他丟到了軀殼，喪失了自我，第二次不但沒有任何美妙經歷可言，反倒親眼目睹了妻子的背叛。蒲松齡繼前面讓周生失去了社會的關懷后，又剝奪了他僅存的家庭的溫暖，使他在現實社會中無立錐之地，一步步走上出世的道路。與傳統成仙故事夢歷內容的不同也體現出蒲松齡創作主旨的不同，他是直接將筆對準了現實的殘酷社會，通過對照幻想中的非現實來加強對現實社會的批判力度。

第二，傳統悟道成仙故事的主人公在夢中經歷百年的悲歡離合，醒后發現不過是人間匆匆一瞬，通過時間長度的對比體現滾滾紅塵終虛幻的道理。而蒲松齡卻放棄線性的時間概念，改用空間結構做對比，通過“濺血之劍”這一具體事物連接兩個空間場景。正如成生所言“夢者兄以為真，真者乃以為夢”，在不同的三維空間的比照中，加強虛幻與現實的相互滲透，造成了真真假假、虛虛實實的撲朔迷離的審美效果，現實社會冷酷無情的真實感也在其中表露無遺。

故事在兩次夢歷過程中穿插兩次形神易位，不僅加強了這種真幻交錯的審美效果，同時也加強了作品的社會意蘊。現實中的周生以我觀我完全沉溺在塵俗世界里不能自拔，而失去自我的他反倒因為尋找自我得到了空間上的距離感，獲得了重新審視自己的機會，發現自己并不真正了解自己，甚至連自己最基本的形貌尚且不能辨認。換句話說，現實生活中其實隱藏了很多我們并不了解的真相，尤其當我們的眼睛因為某種因素而被遮掩的時候，不知情的我們很容易被假相所擺布而變得愚蠢甚至危險。這對于深陷于這個假相漩渦中的人與制造這個漩渦的現實來說都無疑是一個巨大的諷刺。

此外，與傳統悟道成仙故事不同之處還表現在點化之人身份的不同。傳統求仙故事中點化之人多是已修成正果的高僧或道士，但在《成仙》中，點化之人變成了和周生從小就玩在一起的伙伴，是歷經患難始終不離不棄的摯友，是看破紅塵先于自己一步成仙的凡人。身份的轉化也正是主旨轉化的表現。這里，無論是點化之人還是被點化之人，他們都是歷經生活的坎坷，是在對現實徹底絕望后而拋棄他們賴以生存的現實，寄希望于仙道，尋找新的出路，體現出的正是布衣庶民在現實社會下巨大的生存危機。這也是為什么蒲松齡在作品開始鋪陳筆墨渲染周生成生的友人關系，出身于紅塵的凡人身份正是現實生活最好的寫照。更令人深思的是作品結尾安排成仙后的周生為家道衰敗的后人點石成金、賜予富貴，當然我們可以將這個結尾理解成作者的憐憫之心，因為不忍心，所以安排了圓滿的結局；但從另一角度考察，仙道之說本就虛妄無實，所謂的鬼狐仙怪不過是蒲松齡抒寫“孤憤”之情的代言人。正因如此，現實中的周家才逃不出衰敗的厄運，依靠幻術致富更是無稽之談，從反面證實了求仙的不可靠與世態真實的不可逆轉，看似美好的結局實際道出了現實社會的殘忍與人民的可悲。正如清劉玉書在評《聊齋志異》時言“或言蒲松齡胸中應具無數鬼狐，余謂惟松齡胸中無一鬼狐，莫被留仙瞞過”⑨。蔣瑞藻也說蒲松齡“因目擊國初亂離時事，官玩民偷，風漓俗靡，思欲假借狐鬼，纂成一書，以紓孤憤而諗識者”⑩。

魯迅在《中國小說史略》中說《聊齋志異》的創作特點是“出于幻域，頓入人間”?。在《成仙》這篇文章中，蒲松齡以他超凡脫俗的想象，在一個幻想與真實相互交錯的世界中，為我們講述了發生在一對摯友之間的故事，這其中滲透的是他對士人們生存境遇細致入微的考察，是他對現實人生犀利而透徹的省視。

①《聊齋志異》全校會注集評，齊魯書社，2000年版，第136頁。

②《論語·季氏》，《諸子集成》（一），中華書局，1954年版。

③《荀子·大略》，《諸子集成》（二），中華書局，1954年版。

④《抱樸子·外篇》，《諸子集成》（八），中華書局，1954年版。

⑤《海瑞集·上編·規士文》，中華書局，1962年版。

⑥《史記·汲鄭列傳》（卷一二○），中華書局，1959年版。

⑦[清]陳立：《白虎通疏證》，中華書局，1994年版。

⑧⑨⑩朱一玄編：《聊齋志異資料匯編》，中州古籍出版社，1985年版，第615頁，第632頁，第332頁。

?魯迅：《中國小說史略》，人民文學出版社，2006年版，第214頁。

古代文學

顏彥，北京師范大學文學院2008級中國古典文獻學博士研究生。

（責任編輯：古衛紅）

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