散文領(lǐng)域的一次冒險(xiǎn)——論王充閭《張學(xué)良人格圖譜》

蔡恒忠（沈陽(yáng)師范大學(xué)， 沈陽(yáng) 110034）

王充閭先生的《張學(xué)良人格圖譜》給我們刻畫了一個(gè)新鮮且充滿詩(shī)性光輝的張學(xué)良形象。作者使用合理的文學(xué)想象和細(xì)節(jié)把歷史的張學(xué)良人格形象進(jìn)行重新塑造，成功嘗試了一種紀(jì)傳體散文。散文的自由活潑和歷史的嚴(yán)格紀(jì)實(shí)似乎是不兼容的，然而王充閭先生在這部作品中對(duì)散文文體結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)方式進(jìn)行了一次成功的冒險(xiǎn)。

作者試圖把“高貴”的散文與傳記傳奇的大眾文學(xué)結(jié)合。由于張學(xué)良的傳奇經(jīng)歷和人格魅力等多方面原因，坊間關(guān)于他的傳說(shuō)和歷史資料浩如煙海。這樣作者就面臨著材料的選取和文體結(jié)構(gòu)等問(wèn)題。王充閭先生與張學(xué)良有著桑梓情緣，自幼就聽(tīng)到有關(guān)張學(xué)良的故事傳說(shuō)，作者本人深厚的國(guó)學(xué)功底，參加工作后做了政府“高官”。“千古文人俠客夢(mèng)”，與張學(xué)良相似的人生閱歷，使作者把自己的感情投射到傳主身上。作者圍繞著張學(xué)良鮮明的人格個(gè)性來(lái)選擇材料，一個(gè)大愛(ài)大勇、“文人本色”的張學(xué)良形象就凸現(xiàn)出來(lái)了。

文體結(jié)構(gòu)的突破：“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”的《史記》就是亦史亦文的文體，想象合理而不失真實(shí)，注重細(xì)節(jié)刻畫人物心理。這些傳統(tǒng)被作者在散文作品中得到良好繼承和挖掘。第一章《人生幾度秋涼》寫了威基基海灘老人三個(gè)黃昏，這是有著頗多感傷和象征意象的鏡頭，開(kāi)篇就把我們帶入詩(shī)意的審美和歷史語(yǔ)境中。老人面對(duì)滾滾海潮，回憶一生漫長(zhǎng)的路程，“‘我們到那邊去’，護(hù)理人員以為他要去對(duì)面的草坪，一荻夫人理解‘那邊’的特定含義——在日輪隱沒(méi)的方向有家鄉(xiāng)和祖國(guó)呀！”此情此景真是令人涕淚唏噓。愛(ài)國(guó)思鄉(xiāng)是張學(xué)良一生的人格特征。這是一篇意境優(yōu)美的歷史人物散文的典范。單篇散文寫的富有詩(shī)意、心靈搖曳是散文家王充閭先生的長(zhǎng)項(xiàng)，但是要把一個(gè)歷史名人的曲折生平傳記用文學(xué)性的散文體來(lái)寫就必須進(jìn)行一次文體的冒險(xiǎn)。傳記好辦的是按傳主生平的時(shí)間順序，現(xiàn)在作者要用單篇的散文并聯(lián)組合的方式來(lái)寫。材料又多，需要作者結(jié)構(gòu)謀篇的智慧來(lái)解決傳記的生平和散文的文體間的矛盾。作者從張學(xué)良晚年棲居海外詩(shī)意的黃昏和心理活動(dòng)作為傳記的引起，從第三章開(kāi)始大致分別寫張學(xué)良軍隊(duì)政治、婚姻感情、被拘讀書等內(nèi)容，最后兩章《鶴有還巢夢(mèng)》、《成功的失敗者》對(duì)張學(xué)良一生人格的總結(jié)。這樣既有散文的詩(shī)情畫意，又層次分明紀(jì)傳了張學(xué)良一生的生平和功績(jī)。這種創(chuàng)造不是憑空想出來(lái)的，作者在沈陽(yáng)師范大學(xué)中國(guó)當(dāng)代文化文學(xué)研究所做的有關(guān)創(chuàng)作的演講說(shuō)：“寫了幾篇后有了一定基礎(chǔ)，才有了寫一個(gè)完整傳記的構(gòu)想。”實(shí)踐出智慧，只要努力探索，看起來(lái)已經(jīng)山窮水盡的藝術(shù)體裁總有突破的。

“立體多面人”的人物塑造：人物刻畫在散文文體是又一個(gè)挑戰(zhàn)和冒險(xiǎn)，因?yàn)樯⑽牟煌谛≌f(shuō)可以用背景和情節(jié)的大篇幅來(lái)刻畫人物形象。張學(xué)良是一個(gè)敏感的政治人物，當(dāng)代文學(xué)的“正面人物”很多是重復(fù)的“紙片人”，這方面文學(xué)性的散文可以來(lái)補(bǔ)救了。其二作者用細(xì)節(jié)刻畫，在真實(shí)的基礎(chǔ)上展開(kāi)合理想象；強(qiáng)烈的主體情感、散文意境把人物的人格靈魂表現(xiàn)的淋漓盡致。作者舍身設(shè)地的想象深入作者內(nèi)心。比如關(guān)于張學(xué)良“九·一八”為什么不抵抗？為什么不回大陸？盡管說(shuō)法紛紜甚至有傳主的“口述”，但是作者還是作了所謂的“誅心之論”的“保存自己軍隊(duì)的實(shí)力的地方保護(hù)”和“愛(ài)惜自己的羽毛”的有說(shuō)服力的推論。這并不影響張學(xué)良的人格，而使讀者走進(jìn)偉人復(fù)雜的內(nèi)心世界。偉人也是人，歷史的生命在真實(shí)，文學(xué)生命在想象，歷史和文學(xué)兩者的結(jié)合就產(chǎn)生新的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)，人物形象就豐滿了。正如王充閭先生說(shuō)的：“歷史是所有存在中唯一的以當(dāng)下不在場(chǎng)做條件的存在。不在場(chǎng)的后人只能根據(jù)合理的想象，回復(fù)原態(tài)。”散文的底線是作者所敘述和抒發(fā)的性靈的真實(shí)性，這也是散文的一個(gè)審美效應(yīng)。不像小說(shuō)的作者可以虛構(gòu)。但王充閭先生嚴(yán)謹(jǐn)?shù)陌盐障胂蠓绞健r(shí)機(jī)、推理分寸等。另外作者還注意收集國(guó)外的新鮮史料，比如美國(guó)的《圣經(jīng)時(shí)報(bào)》上披露的老人海外的生活。努力給讀者一個(gè)合理可信、嶄新鮮活而又充滿詩(shī)性光輝的張學(xué)良的形象。

拒絕“戲說(shuō)歷史”的消費(fèi)：近來(lái)影視、小說(shuō)的“戲說(shuō)歷史”迎合大眾消費(fèi)娛樂(lè)的口味，造成的歷史失真的“次作品”很流行。為此王充閭先生表明作品要進(jìn)行現(xiàn)實(shí)性的人文主義關(guān)懷。張學(xué)良由于歷史的迷霧，有關(guān)他浪漫的傳奇和情史坊間有很多傳說(shuō)。作品要刻畫張學(xué)良的人格靈魂，情感生活是敘事的主要內(nèi)容。作者以散文高雅的文化審美來(lái)轉(zhuǎn)化，使兩性愛(ài)情上升到偉大“柏拉圖精神之戀”。文章引用材料和古文詩(shī)詞，既有造成閱讀阻礙，“陌生化”的文學(xué)審美效果又高雅典美。口語(yǔ)和詩(shī)詞文賦相間，自然流暢又典雅優(yōu)美。文章既有民間傳奇的閱讀愉快又格調(diào)雅正該是作品的第三次突破。

總之，《張學(xué)良人格圖譜》在散文文體結(jié)構(gòu)、藝術(shù)表達(dá)和文章內(nèi)容選擇都取得突破的一部作品。作者在對(duì)古代文學(xué)優(yōu)良傳統(tǒng)的繼承和對(duì)民間通俗形式的審美提高在作品中都得到體現(xiàn)，《張學(xué)良人格圖譜》應(yīng)當(dāng)是當(dāng)代散文一個(gè)典范。如果作者掌握歷史材料，再增加幾篇文章可進(jìn)一步豐富作品。王充閭先生《張學(xué)良人格圖譜》給文學(xué)一個(gè)啟示和信心：文體結(jié)構(gòu)的“嫁接”是文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)新的一個(gè)方向。