詠史詩、英雄情結以及心靈史
——呂溫詠史詩解讀

/［北京］劉成群 孫海軍

詠史詩、英雄情結以及心靈史
——呂溫詠史詩解讀

/［北京］劉成群 孫海軍

呂溫(772—811)，字和叔，一字化光。祖籍東平，實居洛陽。貞元十四年 (798)登進士第，受到王叔文賞識，擢左拾遺。貞元二十年夏，以侍御史為入蕃副使。永貞元年 (805)轉戶部員外郎，歷司封員外郎、刑部郎中。元和三年 (808)秋，貶道州刺史，后轉為衡州刺史，世稱呂衡州。呂溫是中唐時期的思想家兼文學家，是“永貞集團”的重要成員。他在短短四十年的生涯當中，留下了大量的政論與詩文作品，這些作品展現了他的人生理想、政治抱負以及審美情趣，值得我們好好探討。

章太炎曾經在《檢論·案唐》中寫道：“盡唐一代，學士皆承王勃之化……徒能窺見文章華采，未有深達要理、得與微言者。”“終唐之世，文士如韓愈、呂溫、柳宗元、劉禹錫、李翱、皇甫湜之倫，皆勃之徒也。”①章太炎認為唐代文人最為看重文章辭賦，而輕視形而上的哲理思索。在他列舉的幾個以詩文名世的著名文人中，把呂溫置于韓愈與柳宗元之間，這說明他對呂溫的文學才能頗為看重。

嚴羽在其著作《滄浪詩話·詩評》中說道：

馬戴在晚唐諸人之上。劉滄、呂溫亦勝諸人。李瀕不全是晚唐，間有似劉隨州處。陳陶之詩，在晚唐人中，最無可觀。薛逄最淺俗。②

賀裳《載酒園詩話又編》謂呂溫曰：“溫詩不及劉、柳，氣亦勁重蒼厚。”③可見在這些詩論家的心目中，呂溫雖非詩界的一等矯子，但亦有過人之處。不過亦有人認為呂溫詩歌的文學價值并不突出，如王士禎在《香祖筆記》中評論說：“溫于詩非所長。”④翁方綱在《石洲詩話》亦云：

中唐之末，如呂溫、鮑溶之流，概少神致。李涉、李紳，稍為出類，然求之張、王、元、白數公，皆未能到，況前人耶？盛之后漸趨坦迤，中之后則漸入薄弱，所以秀異所結，不得不歸樊川、玉溪也。⑤

王士禎和翁方綱也都是詩論大家，其詩評殊不乏灼見，他們又都認為呂溫的詩歌并不見好處， 那么呂溫的詩歌到底如何呢？我們有必要對呂溫的詩歌文本進行深入的分析。

呂溫文集中有詩歌一百首有余。其中大多是五言詩，但是也有一些七言絕句。從總體而言，呂溫的詩歌可以說是承襲大歷詩風的。特別是他后期的詩歌詩境衰颯、落寞、荒寂，與“大歷

十才子”一樣，充滿了低迷與感傷。不過呂溫還是有一些詩歌比較昂揚且開闊的，如他早期的一些詩歌，又如他的詠史之詩。

詠史詩濫觴于東漢班固的《詠史》，南北朝顏延之的《五君詠》、左思的《詠史詩》都是成就較為突出的詠史詩。呂溫的好朋友劉禹錫的詠史詩非常著名，如《西塞山懷古》《金陵五題》《臺城懷古》等，流露著悼古傷今的情調，當然這些詩歌都是寫在呂溫的身后了。晚唐的詠史詩數量大增，杜牧、許渾、溫庭筠、李商隱等都對詠史詩產生了濃厚的興趣，此不贅言。呂溫的詠史詩數量不多，但在藝術水準上均無可厚非。這類詠史詩大致有《望思臺作》《題陽人城》《晉王龍驤墓》《題石勒城二首》《讀〈勾踐傳〉》《劉郎浦口號》《題梁宣帝陵二首》等幾首。⑥

《望思臺作》是呂溫二十四歲之時的作品，與此詩作于同時的還有一篇《望思臺銘并序》，可以相互參證。其詩云：

浸潤成宮蠱，蒼黃弄父兵。

人情疑始變，天性感還生。

宇縣猶能洽，閨門詎不平？

空令千載后，凄愴望思名。

這首詩涉及的內容乃是歷史上有名的“巫蠱之禍”。漢武帝晚年多病且多疑，對巫蠱之術極其反感。他晚年寵信江充，而江充卻與太子劉據有隙，遂誣告太子宮中埋有人偶。太子趁武帝不在宮中，越權行事捕殺江充，江充下屬蘇文向武帝控告太子，武帝下令命丞相劉屈髦發兵追捕，太子糾集萬余人，與劉屈髦激戰五日后而敗走泉鴆，后于湖縣自盡。過了一段時間，巫蠱之事多不應驗，武帝也覺得太子冤枉，又值車千秋上疏復訟太子冤，于是武帝“憐太子無辜，乃作思子宮，為歸來望思之臺于湖”⑦。

從詩歌表面看來，呂溫似乎對奸臣挑唆而導致父子誤會的悲劇史實持一種惋惜遺憾的態度。但若細讀則可發現，詩歌字里行間都把矛頭對準劉據，“浸潤”、“蒼黃”等詞匯絕對不是什么好評價。在《望思臺銘并序》一文呂溫明確提出“建以大倫，統以至順”的觀點，并對劉據的所作所為提出了嚴厲的批評：

向使太子師友尊嚴，左右端肅，雖江充之詐，敢以不義而加之耶？向使太子孝德彰聞，仁聲茂著，雖武帝之惑豈遽以大逆而疑之耶？向使太子早服師訓，少知教義，豈忍以一朝之忿，棄其親而忘其身耶？由是言之，其所以陷于此者漸矣！⑧

在這首詠史詩中充滿著道德的說教，我們看到的呂溫是一個嚴肅端正的儒者形象。其實呂溫是一個很復雜的人，在其心靈深處，既有作為一個儒者莊嚴沉潛的一面，但也同時存在英雄豪杰激昂張揚的一面，《題陽人城》《晉王龍驤墓》《題石勒城二首》三首詠史詩就很好地體現出了呂溫的這一性格特點。這三首詩分別寫了三位歷史上赫赫有名的軍事能手，即孫堅、王浚與石勒。《題陽人城》詩曰：

忠驅義感即風雷，誰道南方乏武才？

天下起兵誅董卓，長沙子弟最先來。

此詩寫的是長沙太守孫堅率先帶領長沙子弟討伐董卓之事。在陽人城，他大破卓軍，并梟其都督華雄等。

而《晉王龍驤墓》一詩則曰：

虎旗龍艦順長風，坐引全吳入掌中。

孫皓小兒何足取？便令千載笑爭功。

此詩則是寫晉龍驤將軍王浚從四川順流東下，大破吳軍，逼得吳主孫皓備亡國之禮，素車白馬，肉袒面縛，出門納降。

《題石勒城二首》詩曰：

長驅到處積人頭，大旆連營壓上游。

建業烏棲何足問，慨然歸去王中州。

天生杰異固難馴，應變摧枯若有神。

夷甫自能疑倚嘯，忍將虛誕誤時人。

此詩乃是感嘆十六國時期后趙的建立者羯人石勒的一生，石勒白手起家，殺王浚、敗劉琨、俘劉曜，縱橫北中國，勇武自是無人敢攖。且不管其歷史功過如何，我們無法否認這三個人物確系歷史上頗負盛名且具有傳奇色彩的英雄人物。而且他們從小就顯示過與眾不同的品質。如孫堅：

年十七，與父共載船至錢唐，會海賊胡玉等從匏里上掠取賈人財物，方于岸上分之，行旅皆住，船不敢進。堅謂父曰：“此賊可擊，請討之。”父曰“：非爾所圖也。”堅行操刀上岸，以手東西指麾，若分部人兵以羅遮賊狀。賊望見，以為官兵捕之，即委財物散走。堅追，斬得一級以還。⑨王浚幼時也有異于常人的舉動：

嘗起宅，開門前路廣數十步。人或謂之何太過，浚曰：“吾欲使容長戟幡旗。”眾咸笑之，浚曰：“陳勝有言，燕雀安知鴻鵠之志。”⑩

而石勒年少時更具神奇色彩，《石勒載記》記載云：

年十四，隨邑人行販洛陽，倚嘯上東門，王衍見而異之，顧謂左右曰：“向者胡雛，吾觀其聲視有奇志，恐將為天下之患。” 馳遣收之，會勒已去。11

從上述引文中我們可以看出，孫堅、王浚、石勒三人自幼年時起就帶有卓犖不凡的英雄氣概，到了盛年，則更是奇謀偉略，非同小可，其人生之多姿多彩，固是羨煞旁人。呂溫自幼年即有不凡的抱負，他的少年時代是以神童的面目出現的：“始以文章振三川，三川守以為貢士之冠。名聲四馳，速如羽檄。長安中諸生咸避其鋒，兩科連中，芒刃愈出。”12這也使得他自命不凡，志不在小。劉禹錫在《唐故衡州刺史呂君集序》一文中記載呂溫也有非同一般的個人英雄主義傾向：

年益壯，志益大。遂撥去文章，與雋賢交，重氣概，核名實，歆然以致君及物為大欲。每與其徒講疑考要皇王富強之術、臣子忠孝之道，出入上下百千年間，詆訶角逐，疊發連中。得一善輒盱衡擊節，揚袂頓足，信容得色，舞于眉端。13可見呂溫絕非傳統意義上那些迂闊的章句儒生，甫過而立之年，他便加入了王伾、王叔文領導的新集團。這個集團以科場得意的青年才俊為主干，如劉禹錫與呂溫同齡，而柳宗元還少呂溫一歲。這些新銳團結起來，奮發進取，以圖在僵化的政治格局中有所突破，《資治通鑒》卷二三六有載：

（王叔文）密結翰林學士韋執誼及當時朝士有名而求速進者陸淳、呂溫、李景儉、韓曄、韓泰、陳諫、柳宗元、劉禹錫等，定為死友。而凌準、程異等又因其黨以進，日與游處，蹤跡詭秘，莫有知其端者。14

《資治通鑒》的作者們雖對于“二王集團”抱有成見，但在一定程度上反映了這些新銳們積極用世的意氣之盛。呂溫在這些人當中更為挺出，而且自視甚高。從不輕許于人的劉禹錫甚至把呂溫比作擅為經世之學的荀子與賈誼，而柳宗元亦稱呂溫“有智勇孝仁，惟其能，可用康天下；惟其志，可用經百世”15。有如此恢弘的志向，則難免產生對歷史上不可一世的雄杰人物的企慕與向往。

其實聯系呂溫的文章，我們則益發能窺得呂溫對歷史上功業赫然之英雄的崇拜，在他的文集當中可以找見很多贊美歷代名臣的文章。如《凌煙閣勛臣頌并序》即熱情洋溢地贊美了凌煙閣畫像中的大唐開國功臣，對于李勣、李靖兩位不世出的軍事天才，他就贊美道：“英衛受天勇知，雄武佐圣，鼓行海內，麾定四方，此則太公之鷹揚也。”16呂溫的文集中還有《華山下酹王景略文》《傅巖銘并序》《狄梁公立廬陵王傳贊并序》《張荊州畫贊并序》《續羊叔子傳贊并序》等文章分別贊美王猛、傅說、狄仁杰、張九齡、羊祜等能建功立業且帶有一定英雄主義色彩的歷代名臣。

呂溫對于英雄的向往、對于名臣的崇拜是有其歷史語境的。中唐時期宦官擅權，兼以藩鎮割據，使得中央政權的權威一落千丈，由此也造成了嚴重的社會危機。有責任感的士大夫無不希望能改變這樣的格局，挽回已然失墜的權威。“二王集團”的新銳們甚至包括白居易、韓愈等人幾乎都抱有這樣的夢想。相對而言，呂溫的路子更“野”一些，因為他不僅僅贊賞傅說、狄仁杰、張九齡等儒家比較認同的人物，而且對于不在儒家視野范圍之內的豪杰人物如石勒之流亦情有獨鐘。呂溫是陸質的得意弟子，陸質是中唐時期“春秋學派”的代表人物。這一派主張“舍傳求經”，即拋棄傳統傳注，以自我的方式去理解經意，表現出和傳統儒者較大的差異。呂溫思想的“出位”之思，跟這一學派的主張當有一定的關系。

除了《題陽人城》《晉王龍驤墓》《題石勒城二首》這幾首詠史詩外，《讀〈勾踐傳〉》也是有相當的英雄情結在里頭的，其詩曰：

丈夫可殺不可羞，如何送我海西頭。

更生更聚終須報，二十年間死即休。

勾踐臥薪嘗膽以至越甲吞吳的舉措幾乎人人皆詳，這樣的英雄自是讓人激賞，一向對軍事英雄抱有景慕心理的呂溫在此由衷地贊美勾踐也是在情理之中的。從這一層面來講，此詩與上述三首詩的意蘊原無多大區別，但有一點需要我們注意的是，這首詩還有一個復仇的主題，這個復仇的主題還涉及到臥薪嘗膽，即在逆境當中通過艱苦隱忍而積蓄力量，最終達成目的。

要想很好的理解這首詩的意蘊，恐怕還要從呂溫的生平經歷說起，呂溫甫過而立就加入了“二王集團”，但當王叔文用事之時，呂溫出使吐蕃，所以并未親身參與曇花一現的“永貞革新”，當他回來時，“永貞集團”在宦官與藩鎮的反攻下已然全軍覆沒，王伾、王叔文被貶死，柳宗元、劉禹錫等八人都被貶為遠州司馬。呂溫由于未曾參與“永貞革新”，所以當他從吐蕃出使回來，并未立刻遭受貶謫，但他畢竟屬于新皇帝唐憲宗所痛恨的“二王集團”中的人物，所以遭貶似乎也不可避免。果然，在元和三年(808年)秋，他被貶為道州刺史，后轉為衡州刺史，最終死在了任上。

雖然遭受了很大的打擊，但曾參與王叔文變革的柳宗元、劉禹錫等人都不曾否定他們的人生經歷，尤其是劉禹錫，他對于參加革新至死都毫無悔意，他臨終時寫下的《子劉子自傳》即是明證。與柳宗元、劉禹錫一樣，呂溫對加入“二王集團”亦不后悔，他不但不后悔，似乎還頗不甘心。《讀〈勾踐傳〉》一詩，顯然是在借助勾踐的事跡來表明自己的心跡。所謂“更生更聚”即是指繁殖人口、積蓄力量，在此詩中，忍辱負重以圖再起的信念非常堅決。“二十年間死即休”是有其歷史背景的，不應僅僅被看做是文學意義上的豪言壯語。

呂溫的詠史詩中還有《劉郎浦口號》一詩，詩云：

吳蜀成婚此水潯，明珠步障幄黃金。

誰將一女輕天下？欲換劉郎鼎峙心。

此詩是呂溫經過劉郎浦時即興而作。劉郎浦在今湖北石首，相傳系吳蜀聯姻時劉備的迎親之處。為了對付日益強大的劉備集團，吳統治者煞費苦心。周瑜向孫權獻計曰：“愚謂大宜徙備置吳，盛為筑宮室，多其美女玩好，以娛其耳目。”17孫權雖未采納此建議，但最后卻不得不“進妹固好”。孫權嫁妹，顯然是出于政治策略上的考慮，是否帶有周瑜“娛其耳目、墮其志向”的用意，則不好說了，如詩中所問，誰會因一女子而放棄統一天下的雄心呢？劉備肯定不是這種人。如果孫權嫁妹帶有“娛其耳目、墮其志向”的圖謀，那也太看輕劉備這個一世梟雄了。在呂溫看來，孫吳“進妹固好”是失策的，因為劉備志不可奪，雄心更無可更易。趙榮蔚《呂溫年譜》以為此詩作于元和三年（808），時值呂溫被貶赴道州之途中18，如此，便不能理解此詩的主旨了。呂溫在這里贊賞劉備無非借助劉備來表達自己的內心：一個從小就樹立雄心壯志的人，無論經過多少波折，無論面對怎樣的誘惑，都不會放棄自己宏大的理想規劃。《劉郎浦口號》其實與《題陽人城》《晉王龍驤墓》《題石勒城二首》《讀〈勾踐傳〉》等英雄主義贊歌在情緒上具有一脈相承的性質。我們說《題陽人城》《晉王龍驤墓》《題石勒城二首》《讀〈勾踐傳〉》《劉郎浦口號》幾首詠史詩在感情基調上是昂揚向上、激人奮發的。

在呂溫生命后期的詩歌里，由于貶謫所導致的自嘆自憐的內容逐漸增多，詩境也越來越狹窄，色調也越來越黯淡，即使是他一貫明朗的詠史詩也出現了感情上低回的作品，如《題梁宣帝陵二首》，其詩云：

即讎終自翦，覆國豈為雄？

假號孤城里，何殊在甬東。

祀夏功何薄？尊周義不成。

凄涼庾信賦，千古共傷情。

梁宣帝，即蕭詧(519—562)，梁昭明太子第三子，南朝后梁皇帝。他曾被封為岳陽王并曾出任揚州刺史，鎮守會稽，后改任雍州刺史。侯景之亂平定之后，他曾向西魏借兵攻打江陵的梁元帝。粱元帝死后，他被西魏立為帝，遂稱臣于西魏，是為后梁。在傳統史家的視野里，梁宣帝是一個極具爭議性的人物。呂溫在這首詩里也對梁宣帝的種種行徑做了一定的批判，但仔細讀此詩，可以發現呂溫并不是把批判作為其唯一重點。對于蕭詧這個處于尷尬境地的歷史角色，他在批判的同時也是以一種悲憫的眼光來審視其無可奈何的歷史命運。或許他已經明白，在歷史的滾滾洪流里，一個人不管他曾有如何的抱負，不管他曾有怎樣的才華，也不管其人品是好是壞，渺小的個體確實常常是身不由己的。梁宣帝的一生在呂溫看來也無非是虛幻且荒誕不經的，凄涼悲愴的《哀江南賦》可能就是他生平的最好注解，就中滋味于是更多轉向了文學的層面。

元和三年的貶斥，可以說是呂溫詩歌創作的轉捩點，早年那種昂揚的進取精神甚至是不可一世的姿態漸漸淡化了，而灰蒙蒙的感傷基調益發濃重了，比如《衡州早春》一詩就可證明，詩云：

碧水何逶迤，東風吹沙草。煙波千萬曲，不辨嵩陽道。病肺不飲酒，傷心不看花。

綜上所述可以看出，呂溫的詠史詩亦是借他人之酒杯，澆自家胸中之塊壘。所以我們只有采取知人論世的方式，才能較好地理解呂詩中所蘊涵的心理意蘊。相對于呂溫的其他詩作而言，詠史詩由于有歷史情節的參考，通過與現實人生體驗的對照，更能較好地展示出詩人的精神世界。分析呂溫的精神世界，則有助于我們探索中唐時代一代革新士人的心靈史。

①章太炎：《檢論》，《章太炎全集》第三冊，上海人民出版社，1984年版，第451頁。

②嚴羽著，郭紹虞校釋：《滄浪詩話校釋》，人民文學出版社，1961年版，第148-149頁。

③賀裳：《載酒園詩話又編》，《清詩話續編》，上海古籍出版社，1983年版，第344頁。

④王士禎：《香祖筆記》，上海古籍出版社，1982年版，第90頁。

⑤翁方綱：《石洲詩話》，商務印書館，1935年版，第26-27頁。

⑥以上數首詠史詩俱出自《呂衡州文集》，商務印書館，1935年版，第11-14頁。

⑦班固：《漢書》，中華書局，1962年版，第2747頁。

作 者：劉成群、孫海軍，北京郵電大學民族教育學院講師。

編 輯：張玲玲 sdzll0803@163.com