民國三碑

/介子平

民國三碑

/介子平

豐碑或以巨碩或以威武醒目，名碑或以撰文或以書法赫然。以撰文流傳者，民國以來著名者有三：一為陳寅恪先生的《王觀堂先生紀念碑銘》，一為馮友蘭先生的《國立西南聯合大學紀念碑銘》，一為胡適先生的《中華民國華北軍第七軍團第五十九軍抗日戰死將士公墓碑銘》。

1927年6月，王國維在留下“經此世變，義無再辱”的遺書后，投頤和園昆明湖自盡。兩年后，清華大學請同為“四大導師”之一的陳寅恪為王先生撰寫碑文?！拔耶敃r是清華國學院導師，認為王國維是近世學術界最重要的人物，故撰文來昭示天下后世研究學問的人，特別是研究史學的人。”碑文不長：

海寧王靜安先生自沉后二年，清華研究院同仁咸懷思不能自已。其弟子受先生之陶冶煦育者有年，尤思有以永其念。僉曰：宜銘之貞珉，以昭示于無竟，因以刻石之詞命寅恪。數辭不獲已，謹舉先生之志事，以普告天下后世。其詞曰：士之讀書治學，蓋將以脫心志于俗諦之桎梏，真理因得以發揚。思想而不自由，毋寧死耳。斯古今仁圣所同殉之精義，夫豈庸鄙之敢望。先生以一死見其獨立自由之意志，非所論于一人之恩怨，一姓之興亡。嗚呼！樹茲石于講舍，系哀思而不忘。表哲人之奇節，訴真宰之茫茫。來世不可知者也，先生之著述，或有時而不彰；先生之學說，或有時而可商。惟此獨立之精神，自由之思想，歷千萬祀，與天壤而同久，共三光而永光。

1953年，中央決定任命陳寅恪為中國科學院歷史研究所第二所（中古史研究所）所長，派陳的學生汪篯送信給當時在廣州中山大學的陳寅恪，陳口述了聲明式的《對科學院的答復》。答復特別對紀念碑中“士之讀書治學，蓋將以脫心志于俗諦之桎梏”句做了解釋：“俗諦”在當時即指三民主義而言。其曰：

必須脫掉俗諦之桎梏，真理才能發揚。受俗諦之桎梏，沒有自由思想，沒有獨立精神，即不能發揚真理，即不能研究學術。學說有錯誤是可以商量的，我對王國維也是如此。王國維的學說中，也有錯的，如關于蒙古的問題，我認為就可以商量。我的學說也有錯誤，也可以商量。個人之間的爭吵，不必芥蒂，我你都應該如此。我寫給王國維的文中，中間罵了梁任公，給梁任公看，梁只笑了笑，不以為芥蒂，我對胡適也罵過。但對于獨立精神，自由思想，我認為是最重要的，所以我說：“唯此獨立之精神，自由之思想，歷千萬祀，與天壤而同久，共三光而永光?！蔽艺J為王國維之死，不關與羅振玉之恩怨，不關滿清之滅亡，其一死乃以見其獨立自由之意志。獨立精神和自由思想是必須爭得的，且須以生死力爭，正如碑文所示“思想不自由，毋寧死耳，斯古今仁圣所同殉之精義，夫豈庸鄙之敢望?！币磺卸际切∈拢ù耸谴笫?。碑文中所持之宗旨，至今并未改易。

《國立西南聯合大學紀念碑銘》由馮友蘭先生撰文，聞一多先生篆額，羅庸先生書丹，其樹立于西南聯大正式解散的1946年5月4日。碑文洋洋1178字，概述了聯大從建立至解散的全過程，但精彩在碑文的后半部：

我國家以世界之古國，居東亞之天府，本應紹漢唐之遺烈，作并世之先進。將來建國完成，必于世界歷史居獨特之地位。蓋并世列強，雖新而不古：希臘羅馬，有古而無今。惟我國家，亙古亙今，亦新亦舊，斯所謂“周雖舊邦，其命維新”者也。曠代之偉業，八年之抗戰已開其規模，立其基礎。今日之勝利，于我國家有旋乾轉坤之功，而聯合大學之使命，與抗戰相終始。此其可紀念者一也。文人相輕，自古而然，昔人所言，今有同慨。三校有不同之歷史，各異之學風，八年之久，合作無間。同無妨異，異不害同：五色交輝，相得益彰：八音合奏，終和且平。此其可紀念者二也。萬物并育而不相害，天道并行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以為大。斯雖先民之恒言，實為民主之真諦。聯合大學以其兼容并包之精神，轉移社會一時之風氣，內樹學術自由之規模，外來民主堡壘之稱號，違千夫之諾諾，作一士之諤諤。此其可紀念者三也?；?，我民族若不能立足于中原，偏安江表，稱曰南渡。南渡之人，未有能北返者：晉人南渡，其例一也；宋人南渡，其例二也；明人南渡，其例三也?！帮L景不殊”，晉人之深悲：“還我河山”，宋人之虛愿。吾人為第四次之南渡，乃能于不十年間，收恢復之全功。庾信不哀江南，杜甫喜收薊北。此其可紀念者四也。

精彩，確實精彩！古今一貫，血色蒼茫，首尾呼應，蕭然中立，真乃大師手筆加大師血淚之絕唱也，更重要的是西南聯大所代表的學術自由精神在此被一語道破?！奥摵洗髮W之始終，豈非一代之盛事，曠百世而難遇者哉！”

《中華民國華北軍第七軍團第五十九軍抗日戰死將士公墓碑銘》是由胡適撰文、錢玄同書寫的一塊名碑。1933年3月，日本軍隊占領熱河，全國驚動。其間，中國軍隊在長城一線奮起抵抗，傅作義率部在懷柔一帶面對兩倍于己，且有飛機、重炮等現代化武器裝備的敵人，前仆后繼，拼死攔擊，場面之慘烈令人驚駭，犧牲之巨大不忍回首。此次戰役我方戰死官兵367人，傷284人。至5月，塘沽停戰協定簽署后，傅派人搜得烈士尸首203具，悉數運回綏遠，入棺木衣殮服，公葬于大青山下，并樹碑紀念。受傅囑托，胡適先生為之撰寫碑文。碑文詳述了戰事的前因后果，平實難掩悲憤，心潮幾欲澎湃，為胡先生倡導并擅長的白話文，白話入碑，千古開篇，其贊詞也為白話：

這里長眠的是二百零三個中國好男子！

他們把他們的生命獻給了他們的祖國。

我們和我們的子孫來這里憑吊敬禮的，

要想想我們應該用什么報答他們的血！

1962年2月24日，胡適逝世后，在臺北的中央研究院為其樹碑，他身后贏得的也是一塊白話碑，碑文由原北大同事、時任中央研究院評議員的毛子水所撰：“這是胡適先生的墓。這個為學術和文化的進步，為人類的幸福而苦心焦思，敝精勞神以致身死的人，現在在這里安息了！我們相信，形骸終要化滅，陵谷也會變易，但現在墓中這位哲人所給予世界的光明，將永遠存在?！币园自捨臑檫@位終身提倡白話者撰文，恰如其分，相得益彰，既明志也寓意。

三碑固然為名士所撰，然其流傳還在于所述之信實質樸，且有見地，坦誠磊落，恰如其分。說的雖是碑中人碑中事，抒的卻是己之胸臆己之心曲，看似概括，實則流連于節點而瑣敘，看似扼要，實則失當于纖悉能透辟。碑者，悲也，由衷而起，悲從中來，故憐之切，悲之切也，恤之切，悲之切也。古之名士如韓愈、蘇軾等多有碑文撰寫，卻因獲潤而諛辭，溢美有加，落實無著，冗贅有余，把握何處，終未有流傳者矣。

作 者：介子平，學者、作家，現供職于《編輯之友》編輯部。

編 輯：續小強 poet_xxq@vip.163.com