哈姆萊特形象的存在主義解讀

□李小駒（三峽大學文學院， 湖北 宜昌 443002）

存在主義文學是20世紀后現代主義的一個重要的文學流派，它以深刻的哲理和積極的介入意識，緊緊地把握住了戰后西方知識分子精神上的脈搏，給處于荒誕世界中的人們指明了出路，因而成為當時西方幾代知識分子唯一能夠看到的哲學之光，對許多后現代主義文學流派都產生了直接的影響。

存在主義文學不僅對當代和后世影響深遠，而且與西方傳統文學一脈相承。薩特文學作品的存在主義意識與莎士比亞戲劇反映的人類精神息息相通，前后輝映。這兩個都對世界文學的發展產生了重大影響的偉大作家，超越了時空，達到了心靈相通，共同表現了人面對著荒誕的存在，不屈服，不投降，奮起抗爭，在與荒誕世界的斗爭中捍衛人的尊嚴，實現自己生命價值和意義的崇高主題。

薩特的存在主義哲學是無神論存在主義，它告誡世人：“世界是荒誕的”，“存在先于本質”，要通過“自由選擇”來確定人之在世為人的價值和意義。他把世界分為“自在的存在”和“自為的存在”。“自在的存在”指的是外部世界的客觀實在性，它是非理性的、雜亂無章的、與人敵對疏遠的、令人畏懼厭惡的世界；“自為的存在”是指人的內部世界或人的主觀意識的存在，它是非理性的、混沌無序的、與他人敵對隔膜的、令人憎惡的世界。“自在的存在”和“自為的存在”二元統一，共同構成了完整的現象世界，呈現出一致性狀態，薩特認為這種存在狀況的本質就是荒誕。人在這個荒誕的世界上是孤獨無助的。然而，人面對令人惡心的現實和荒誕的生存環境不能聽任擺布，要通過積極的行動介入和干預生活，從而把握自己的命運，確立自己的本質。“人之初，是空無所有；只在后來，人要變成某種東西，于是人就按照自己的意志而造就他自身。”薩特作品中的人物都不是天生的英雄或懦夫，他們初來人世時都是赤條條一身清白，只是在后來成長過程中，在各種情境下，他們才憑自己的主觀意志，自由地選擇了自己的行動，從而決定了自己在世為人的本質。薩特進一步說：“我們在爭取自由時發現，我們的自由完全依賴于別人的自由，而別人的自由也依賴于我們的自由”，“我不得不在爭取我的自由的同時，爭取別人的自由”。每個人的自由選擇不僅是為自己選擇，而且也是為人類選擇，對自己負責，也意味著要對所有人負責。選擇有善惡之分，薩特主張的是“善的自由選擇”，并積極承擔自我選擇的后果。他的存在主義是人道主義的存在主義。薩特特別強調人的主觀能動性，把人的意義和價值歸結為人的自由和創造，這便給掙扎在荒誕中的人們指明了一條出路——雖然世界是荒誕的，人生是痛苦的，但選擇是自由的，那些敢于反抗黑暗現實，積極自由選擇，從而創造自我本質的人，就是存在主義式英雄。①哈姆萊特就是這樣一個典型的存在主義式英雄。

《哈姆萊特》②（1601）取材于12世紀的一部丹麥史。莎士比亞推陳出新，將一個中世紀流血復仇的故事，寫成了一部深刻反映社會和人生的杰作。

丹麥王子哈姆萊特早年在人文中心威登堡大學讀書，年輕有為，是“朝臣的眼睛、學者的辯舌、軍人的利劍、國家所矚望的一朵嬌花；時流的明鏡、人倫的雅范、舉世矚目的中心”（三幕一場，66頁）。他有英武賢明的父王，美麗貞淑的母后，有霍拉旭這樣忠誠的朋友，有奧菲利婭這樣美麗的情人，他自己將來也要踐登王位，可以說他的生活是完美無缺的，整個世界在他的眼中是美好和諧的，他對未來充滿了玫瑰色的幻想。然而，青天霹靂，災禍連踵：父王暴卒，死因蹊蹺；母親在“送葬的時候所穿的那雙鞋子還沒有破舊”，就“迫不及待地鉆進了亂倫的衾被”（一幕二場，15頁）改嫁新王小叔子了，以至“殯葬的挽歌和結婚的笙樂同時并奏”（一幕二場，11頁）；叔父克勞狄斯不僅篡奪了哈姆萊特應繼承的王位，而且亂倫娶嫂，穢亂宮廷。這一切都給涉世未深，空懷理想的哈姆萊特以巨大的打擊。在新王的統治下，整個王朝醉生夢死，縱欲貪歡，君臣經常作通宵的醉舞，國王每飲一杯美酒，便要鼓炮齊鳴，歡祝萬壽；朝臣們阿諛逢迎，爭向新王獻媚邀寵；國內動蕩不安，民不聊生；鄰國挪威蠢蠢欲動，準備對丹麥發動戰爭。整個國家處于嚴重的內憂外患之中。荒誕而丑惡的現實使哈姆萊特感到理想的幻滅，導致了他對整個世界看法的改變——以前“負載萬物的大地，這一座美好的框架”，現在在王子眼中變成“不毛的荒岬”；那“覆蓋眾生的蒼穹，這一頂壯麗的帳幕”，也變成“一大堆污濁瘴氣的集合”；作為“宇宙的精華，萬物的靈長”的人，也不過是“泥土塑成的生命”（二幕二場，49頁），整個世界成了“一個荒蕪不治的花園，長滿了惡毒的莠草”（一幕二場，14-15頁）。“荒原”景象，觸目驚心。此時，父王的鬼魂顯現，向哈姆萊特揭發了奸王克勞狄斯弒兄篡位的罪行，囑王子為其報仇。鬼魂的揭發可謂雪上加霜，給王子以更重的一擊。哈姆萊特終于了解到罪惡的制造者，立志復仇。但宮中幾乎所有的人都是奸王的耳目和幫兇，他深深感到面對黑暗現實和所負重任的力不從心的悲愁和無奈，陷入了更深的精神痛苦之中，情不自禁地發出了“這是一個顛倒混亂的時代，唉，倒霉的我卻要負起重整乾坤的責任”（一幕五場，33頁）的浩嘆。王子復仇的選擇是一種存在主義的道德的選擇，他不僅要為自己報殺父之仇，而且要為世人“重整乾坤”。選擇了目標，同時就承擔了責任，而承擔責任的同時，就產生了焦慮和煩惱。同時，哈姆萊特的憂愁和痛苦，是時代的憂愁和痛苦，“顛倒混亂”的12世紀的丹麥，其實就是莎士比亞所處時代的真實反映。

莎士比亞（1564-1616）所生活和創作的年代，正處在英國由封建社會向資本主義過渡的資本原始積累時期，他主要經歷了伊麗莎白女王統治的末期和詹姆斯一世統治的前期。為了加快資本原始積累，英國一方面利用海外貿易，大搞海盜、走私，建立海外殖民地，大肆掠奪海外財富，正如莎劇所說的“你（金錢）驅使船只在海上航行”③。與此同時，為了追逐暴利，在國內繼續推行圈地運動，大批農民流離失所，致使千村辟荔，萬戶蕭疏。莎士比亞面對這種凄慘的景象不由悲憤地喊道：“天哪！難道一個不幸的人，連一塊安身之地都不能得到嗎？我想他所到之處，就是地面也會從他的腳下逃走的”④。被剝奪了生產資料的大批農民，并不能立即變為工場或農村中的雇傭勞動者，他們四處流浪，掙扎在饑餓線上。馬克思指出“所謂原始積累只不過是生產者和生產資料分離的歷史過程，——而對他們的這種剝削的歷史是用血和火的文字載入人類編年史的”⑤。為了強迫農民接受雇傭剝削，統治者借口整頓社會秩序，制定了一系列血腥立法，用鞭笞、割耳、烙印，甚至絞刑等嚴刑峻法懲治所謂“游民”，由于生活所迫，有些人淪為盜匪，被送上絞架。在伊麗莎白時代，每年都有三四百這樣的“無賴漢”被吊死。托馬斯·莫爾在《烏托邦》里形象地把英國的圈地運動的這種慘狀稱為“羊吃人”——“羊通常是馴善的，易于滿足的，但現在也變得如此貪婪和兇暴了，它們甚至吞食生人，破壞田園、房舍和城市，弄得一片荒涼”⑥。“羊”“吃人”，世界之荒誕，莫此為甚。資本原始積累的時代，是一個很特殊也很復雜的時代，一方面，舊的封建勢力還在為所欲為，同時，新興的剝削階級已經橫行無忌。而克勞狄斯所代表的，正是這兩種社會罪惡力量的聯合體。而哈姆萊特單槍匹馬地與之斗爭，就構成了“歷史的必然要求和這個要求實際上不可能實現之間的悲劇性沖突”⑦。在這樣的時代，馬基雅維里的極端個人主義哲學盛行，克勞狄斯、伊阿古（《奧瑟羅》）、愛德蒙（《李爾王》）一類資產階級極端利己主義野心家大顯身手，一切契約、法律、道義、家庭、秩序都被破壞得蕩然無存，整個世界陷入了巨大的荒誕之中。

作為偉大藝術家的莎士比亞，他深刻體驗到資本主義原始積累時期的種種罪惡與荒誕，并以偉大的天才，敏銳的觀察，睿智的洞見，高度的概括，在其悲劇中把世界的這種荒誕性表現出來。哈姆萊特一針見血地指出，世界就是“一座很大的牢獄”，而“丹麥就是其中最壞的一間”（二幕二場，47頁）。面對荒誕的世界，哈姆萊特孤獨彷徨，一時找不到為父復仇的機會和“重整乾坤”的良方，憂心忡忡，悲從中來。為了麻痹敵人，他故意裝瘋，用胡言亂語、嬉笑怒罵的“瘋話”，來宣泄他對這個荒誕世界的仇視和惡心。惡心本是一種生理和心理反應，薩特曾用這種反應來表達人對環境的陌生感、恐懼感、厭惡感、孤獨感等復雜的、難以名狀的、不可驅遣的內心感受。哈姆萊特在經歷父親慘遭謀害，母親投入兇手的懷抱，同學變成奸王的幫兇，戀人也成了敵人刺探自己的工具——這一切之后，不由得使他對現存世界感到憎恨和絕望：“上帝啊！上帝啊！人世間的一切在我看來是多么可厭、陳腐、乏味而無聊！哼！哼！”（一幕二場，14-15頁），惡心之感，油然而生。

在人是“宇宙的精華，萬物的靈長”等人文主義的神話破滅之后，王子面對荒誕現實，一時找不到出路，拔劍四顧心茫然，于是轉向對自我深層意識的探究，開始深入思考人的生命的意義和價值：

生存還是毀滅，這是一個值得考慮的問題；默然忍受命運的暴虐的毒箭，或是挺身反抗人世的無涯的苦難，通過斗爭把它們掃清，這兩種行為，哪一種更高貴？……（三幕一場，63頁）

哈姆萊特面對著荒誕的世界，提出了一個振聾發聵的偉大命題——“生存還是毀滅，這是一個值得考慮的問題”。哈姆萊特對荒誕世界，態度鮮明，堅決拒絕。面對邪惡，他甚至想到了“以死抗爭”。生有何歡，死有何懼。死亡如“睡眠”，只要能以犧牲為代價，通過斗爭掃清人世無涯的苦難，就死得其所。然而，即使以死相拼就能徹底掃清社會罪惡嗎？于是，便又憂郁、彷徨起來。此時，哈姆萊特尚處于“自由選擇”前的焦慮期，思考多于行動，造成了行動的延宕。哈姆萊特之所以思考多于行動，是雖有行動的決心，但不知如何行動。同時，哈姆萊特對鬼魂的話也還半信半疑，“我所見的幽靈也許是魔鬼的化身……要把我引誘到沉淪的路上。我要先得到一些比這更加切實的證據”（二幕二場，60頁）。哈姆萊特不僅要為父復仇，而且要公正地復仇。戲班子的到來，使哈姆萊特終于有了行動的機會，他巧妙地安排戲班子在宮中演出“貢扎古之死”以刺探克勞狄斯，終于驗證了鬼魂的話，鎖定了復仇的目標，兩個敵手從此轉入面對面的斗爭，短兵相接，高潮迭起。先是哈姆萊特在母后寢宮誤殺偷聽的首相波洛涅斯，接著克勞狄斯以此為由讓哈姆萊特出使英國，密詔讓英王殺掉哈姆萊特，哈姆萊特機智地中途矯詔返國，適逢奧菲利婭的葬禮，哈姆萊特傷心欲絕，與沖動的雷歐提斯在墳場扭打，然后是全劇的高潮——宮中比劍。克勞狄斯利用魯莽的雷歐提斯急于復仇的心理，借刀殺人，花言巧語誘騙哈姆萊特與雷歐提斯比試劍法，同時設下了利劍、劍刃上毒、毒酒等三重殺著，必欲置王子于死地。在此之前，哈姆萊特在嚴酷的現實斗爭中，逐漸擺脫了猶豫與彷徨，超越了死亡，樹立了向死而生積極斗爭的決心。面對奸王的一次次殺機，哈姆萊特也在一次次磨礪自己復仇的決心：“他殺死了我的父王，奸污了我的母親，篡奪了我嗣位的權利，用這種詭計謀害我的生命，——如果我不去剪除這一個戕害天性的蟊賊，讓他繼續為非作惡，豈不是該受天譴嗎？”（五幕二場，132頁）在比劍中，刀光劍影，殺機四起，王后代哈姆萊特飲毒酒而死，王子也中了雷歐提斯的毒劍命在須臾，雷歐提斯自己也中了毒劍，臨死前揭發了克勞狄斯的陰謀。哈姆萊特舊恨新仇凝于劍端，終于一劍刺死了這個“敗壞倫常、嗜殺貪淫、萬惡不赦”的奸王，最終在臨死前做出了自己的選擇。

王子哈姆萊特的選擇，是存在主義的選擇，他面對荒誕的世界，不是退而逃避，而是起而斗爭。盡管在斗爭的過程中因各種原因有過蹉跎和延宕，但他最終通過積極的自由選擇，采取了果敢的行動，除掉了克勞狄斯——這個罪惡的淵藪，為自己確立了本質。他通過自己的行動，對存在主義哲理進行了精彩的演繹，所以哈姆萊特是一個真正的存在主義英雄。

薩特的存在主義文學是以宣揚存在主義哲學為己任的，存在主義哲理就成了存在主義文學的核心和精華。所以，存在主義文學才能在更高的層次上觀照人生，從而成為影響人們價值觀念和生活態度的一種生活方式。哲理，是所有偉大文學的靈魂。

莎士比亞的偉大，也在于他不僅藝術地反映了生活的真實，還在于他的劇作能給人們以深刻的哲理這一“高貴的養汁”（雨果語）。由于他對生活非凡的洞察和體悟，以及新時代的新思想——人文主義的深刻影響，他已逐漸形成了一套深刻的哲學思想，并用以指導自己的創作，從而使他的劇作完成了從真實到哲學的概括，達到了在更高的境界上“反映人生”的目的。因而，他才不愧為“時代的靈魂”（本·瓊生語），他塑造的丹麥王子哈姆萊特才成為存在主義英雄的始祖之一，才成為人類歷史上第一個“表達了‘世界的悲哀’的人”⑧。

① 薩特：《存在與虛無》，陳宣良等譯，合肥：安徽文藝出版社，1998年版；《存在主義是一種人道主義》，周煦良等譯，上海：上海譯文出版社，1988年版；《辨證理性批判》，林驤華等譯，合肥：安徽文藝出版社，1998年版。

② [英]莎士比亞：《哈姆萊特》，《莎士比亞全集》（11卷本，第9集），朱生豪譯，北京：人民文學出版社，1978年版。

③ [英]莎士比亞：《雅典的泰門》，（五幕一場），《莎士比亞全集》第8集，第196頁。

④ [英]莎士比亞：《辛白林》，（三幕六場），《莎士比亞全集》第10集，第205頁。

⑤ [德]馬克思：《資本論》（第1卷），北京：人民出版社，1975年版，第904頁。

⑥ [英]托馬斯·莫爾：《烏托邦》，北京：商務印書館，1960年版，第36頁。

⑦ [德]恩格斯：《致斐·拉薩爾》，《馬克思恩格斯選集》（第4卷），北京：人民出版社，1978年版，346頁。

⑧ 蘇聯大百科全書：《莎士比亞的生平與創作》，《戲劇理論論文集》（第8輯），北京：中國戲劇出版社，1960年版，第35頁。