清初閩籍詩人丁煒及其詩歌創作研究

□葛文嬌 包玉蘭（西北民族大學文學院， 蘭州730030）

清初閩籍詩人丁煒及其詩歌創作研究

□葛文嬌 包玉蘭（西北民族大學文學院， 蘭州730030）

丁煒 回族 詩文

丁煒，清代晉江陳埭回族人。順治間從人才舉授漳平教諭，遷縣令。歷任戶部主事、兵部郎中、湖廣按察使，屢施善政。他刻意為詩，力追唐宋諸家。王士禎極稱之，與同時海內十子齊名，著有《問山詩集》《問山文集》《紫云詞》等。

清代文學集封建時代文學發展之大成，是古代文學的一個光輝總結。各種文體無不具備，諸多樣式全面繁榮。詩、詞、散文等傳統文學樣式，在清代得到復興；小說、戲曲、民間講唱等新興文學樣式，在清代達到了登峰造極的高度。伴隨著文學的繁榮，清代在元明兩代的基礎上，也涌現出了大批優秀的文人。在這個集大成的文學時代，晉江丁氏回族則是一個罕見的文學世家。丁煒（1631—1701），回族，字澹汝，號雁水，福建晉江（今福建省泉州市）人。其高祖丁自申、祖父丁啟浚都做過官，有著作，是當地的知名人士。丁煒的弟弟丁阜，族人丁啟汴、丁奇昆，均善于詩文。而丁煒則是這個文學世家中有著突出成就的一員。他的詩詞文創作都取得了較大的成就，著有《問山詩集》十卷，收入詩702首；《問山文集》八卷，收入散文93篇；《紫云詞》《涉江詞》各一卷，《涉江詞》已散佚，《紫云詞》收入詞192首。他的詩歌創作則是其中最為出色的，在清初閩中詩家中聲名僅亞于周亮工。清代文豪王士禎將丁煒與宋犖、王又旦等并稱為“金臺十子”，又將其歸入“閩詩派”。

據陳壽祺撰《丁煒傳》：“煒幼孤，成童喪母。”①由此可見，丁煒的少年時代較為坎坷的。據載：“順治十二年，定遠大將軍濟度統帥馭漳州，詔便宜置郡縣以下官，且致閩士試幕下量授職。既試，煒居第一，授漳平教諭。”②后改為河南魯山縣縣丞，隨后調為直隸縣知縣，康熙八年（1669）升為戶部主事，后提升為兵部郎中，出任分巡贛南道，累官至湖廣按察使。丁煒為官期間，牢記舅舅“潔己愛民”的教誨，“屢施善政”。他的晚年事跡史傳中并無詳細記載。據《中國文學大辭典》記載，在康熙二十八年（1689），丁煒因患眼疾，請假還鄉，后數年去世。

隨著清朝統治的穩定，明清易代之際的滄桑之感和家國之痛漸趨淡薄，由原來的力求反映現實，抒寫性情，標榜慷慨激越的詩風轉變為一種提倡清幽淡遠、典雅含蓄的詩風。同時對學問的重視也成為了清初詩論中的一個重要特點。這正是繼承了明末以來力求矯正前后七子、公安、竟陵的模擬與空疏而興起的重學之風。同時，清初依然存在著宗宋和宗唐的爭論。朱彝尊在《〈問山詩集〉序》中談到清初的詩風說：其初，海內談詩者不滿竟陵派的學說，于是紛紛取法高，趨鶩盛唐；過了一段時間，又“厭唐人規幅”“，轉而爭以宋為師”。朱彝尊又說：“夫惟博觀漢魏六代之詩，然后可以言唐，學唐人而具體，然后可以言宋。”丁煒在《〈春暉堂詩〉序》也中說道“：今談詩家不務宗漢魏三唐，以漸追夫《三百》，而顧變而之宋、之元，爭為詭勝，究且失其邯鄲之步。”③在這樣的一種詩風下，丁煒的詩歌創作必然會呈現出與時代相應的特色。丁煒學唐，不可能像前代的宗唐一派一味地模擬，而是突出了一個“宜稍變而通”的觀點。朱彝尊在《〈問山詩集〉序》中說：“讀晉江丁先生雁水詩，直者不伉，綺者不靡，約言之而可思，長言之而可歌，先生之詩可謂善學唐人者矣！”④清初著名詩人周亮工認為：“近頗有尤異之士逸出其間者。”（《書影》卷一）可以說，丁煒正是這樣一位逸出閩派藩籬、轉變清初閩派詩風的“尤異之士”。首先，丁煒論詩更講求詩歌的神韻。其次丁煒極為反對詩歌的因襲和模仿，他在《〈羅珂雪耐耕堂詩文集〉序》中說：“聲詩之病也，無才者知守成法，乃多至于模仿規襲，陳陳生厭。”與反對模仿相對的是他極力主張詩歌自身的獨創性。他主張“詩固貴新而不貴襲；貴獨造而不貴依傍”（《〈于畏之西江草詩〉序》）。第三，丁煒學唐的同時也頗為重視漢魏，將漢魏與三唐并稱，且將古體和近體并重。葉映榴曾說：“讀《問山文集》知先生取材選聲，一宗漢魏三唐。”丁煒在《林穆之秋樓遺集序》中也自稱：“余亦意在漢魏，余于近律力守三唐”“，余謂秦漢六朝八家文體不妨兼綜”。他在《〈于畏之西江草詩〉序》中又說：“詩當取材漢魏而以三唐為宗，其體宜厚而不纖，其氣宜振而不靡，法嚴而調諧，意貫而語秀。古體異制，比類同工。此聲律之極，則而三百之遺軌也。”⑤除此之外，丁煒還認為詩歌是人內心真摯情感的表達，所以他主張在“合法”的基礎上抒寫真性情，而反對作詩隨意、夸張。他批評當時的詩風，說：“天下莫不為詩，連篇累牘，云馳泉涌可謂大盛。顧唐家音律與晉室清談，士大夫靡然成俗，至于曠職廢業，以求一二字語之工，又余之所懼矣。”⑥他論詩說“：清而不已，間入于薄。真而不已，或至于率。率與薄相乘，漸且為俚，為野。”又說：“詩貴合法，然法勝則離。詩貴近情，然情勝則俚。”⑦

丁煒的詩以“麗而則，清而腴”著稱。目前據史料記載，丁煒現存詩歌有《問山詩集》十卷。卷首分別有華亭沈荃、番禺張維屏、鄂諸余國柱、萊陽宋婉、堯峰汪婉、秀水朱彝尊、龍眠錢澄之、寧都魏禧叔子、莆田林堯英為其作序。《問山詩集》分為十卷，共收入其詩702首第一卷為古樂府，詩28首；第二卷為五言詩，詩69首；第三卷為七言古詩，詩37首；第四卷為五言律詩，詩185首；第五卷為七言律詩，詩213首；第六卷為五言排律，詩18首；第七卷為七言排律，詩3首；第八卷為五言絕句，詩45首；第九卷為六言絕句，詩13首；卷十為七言絕句，詩91首。

綜觀丁煒的詩歌創作，文體豐富，風格多樣，并且都取得了一定的成就。而其中尤以近體詩中的律詩最為突出。他的近體律詩不僅數量大，而且質量也極高。在丁煒創作的所有詩歌中，記游寫景詩占到了很大比重，不僅數量頗多，而且其文學成就也頗高。丁煒作詩，善于推敲，用字煉字都極為講究，他用其清逸的筆法營造出許許多多讓人銘刻在心的動人景致。除此之外他的傷今吊古之作和懷人之作也寫得真切動人，蕩氣回腸，有著較高的文學價值。清代文豪王士禎在《漁陽詩話》中評論丁煒說：“閩詩派，自林子羽、高廷禮后，三百年間，前為鄭繼之，后惟曹能始，能自見本色耳。丁雁水煒亦林派之錚錚者，其五言佳句頗多。如‘青山秋后夢，黃葉雨中詩’‘，鶯啼殘夢后，花生獨吟時’，‘花柳看憔悴，江山待除’，皆可吟諷。”⑨《文苑傳》記載“：丁煒刻意為詩，力追唐宋諸家，濟南王阮亭亟稱之。與海內十子齊名，文亦具體。”⑩丁煒被列為“金臺十子”，由此我們不難看到，丁煒的詩歌創作在清初的詩壇上是占有較高的地位。他的學識和人品都對后世有著頗為積極的借鑒意義。

①② 錢儀吉編：《碑傳集》卷八十一陳壽祺撰《丁煒傳》，中華書局，1993年版，第539頁-第540頁。

③ 丁煒：《春暉堂詩序》，《問山詩集》。

④ 朱彝尊：《〈問山詩集〉序》。

⑤ 丁煒：《于畏之西江草詩序》，見《問山詩集》。

⑥⑦ 丁煒：《問山詩集》。

⑧ 袁行云：《清人詩集敘錄》，文化藝術出版社，1994年8月版，第352頁。

⑨ 王夫之等撰：《清詩話·漁陽詩話》，上海古籍出版社，1963年9月版，第216頁。

⑩ 李偉、吳建偉主編：《回族文獻叢刊》，上海古籍出版社，2008年8月版，第1585頁。

（責任編輯：古衛紅）

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葛文嬌，西北民族大學文學院少數民族語言文學專業2008級碩士研究生。