黑娃的回歸之謎

□李景鋼（渭南職業技術學院，陜西 渭南 714000）

黑娃的回歸之謎

□李景鋼（渭南職業技術學院，陜西 渭南 714000）

黑娃反抗回歸個人奮斗

本文分析了《白鹿原》中命運多舛的黑娃由傳統文化的反抗者轉變為皈依者的原因，指出黑娃作為一類貧苦農民奮斗的典型，他最終的目的是改變自己的地位，贏得人們的尊重，剖析了他在服從于這個根本目的前提下，由出身、性格、傳統文化環境和外力共同制約下的對待傳統文化態度的轉變過程。另外本文還探討了黑娃回歸對新世紀文化建設的意義。

《白鹿原》是陳忠實創作的反映20世紀上半葉關中社會變遷的史詩，作者站在當代文化的制高點上，從政治、經濟、文化等角度回眸那段塵封的歷史，運用現實主義手法，成功地塑造了以傳統文化堅守者白嘉軒為中心的十幾個人物形象。黑娃是《白鹿原》中經歷最復雜、轉變最多的人物，他先后做過長工、短工、農協主任、警衛員、土匪、保安團營長、人民政府副縣長。《白鹿原》是著重從文化角度審視人物的，從這個角度看，黑娃的經歷尤其奇特。他曾經是“仁義白鹿村”最大逆不道的人：出外打工引回來一個“爛貨”，進不了祠堂，被父親趕出家門；做了農協會員，砸爛祠堂，毀棄鄉約；革命軍失敗后，他流落山上做了白鹿村走出的第一個土匪。但在接受招安后，桀驁不馴的土匪頭子卻洗心革面，重新做人，成了關中大儒朱先生最好的弟子。他對傳統的態度好像一個圓，從背離傳統始，以回歸傳統終。許多評論者認為黑娃的回歸是不合理的，是這個人物塑造的敗筆。李凌澤在座談時說：“黑娃的浪子回頭實在令人反感。……一夜之間便由汪洋大盜‘學為好人’了，晨讀夜誦，勤學不怠，真讓人難以置信。這究竟是黑娃的邏輯，還是白鹿原人的邏輯，還是陳忠實的邏輯呢？”①雷達先生也認為，黑娃的回歸是“頗有些滑稽的”②。我認為黑娃的回歸并不是簡單的浪子回頭，也不是作者強加給人物的結局，而是由種種內因和外因共同作用下的一種看似偶然的必然，這樣的安排并不荒唐，而是大有深意的。

黑娃并非是一個簡單的浪子，而是一個想改變自己命運的貧苦農民。他前期對宗法禮儀的反抗，是服從于他改變自己地位這個目標的。白鹿原是受溫情脈脈宗法文化制約的，那里的村民聚族而居，過著自給自足的農耕生活。黑娃是白鹿原上最好的長工鹿三的兒子，鹿三是白鹿村宗法文化的代表族長白稼軒的長工。生長在這樣的環境里的黑娃，耳濡目染，言傳身教，傳統文化已深深扎根在他心里，形成一種皈依傳統的無意識心理。但是他的低微出身使他從吃冰糖這樣的小事中，透過傳統文化溫情脈脈的面紗，敏銳地覺察到他和富家子弟之間的不平等，產生了模糊的階級意識。與階級意識相伴而生的，還有他的文化意識，從被壓迫階級的角度看傳統文化，他模糊意識到維護等級制的文化對他是壓迫的。他說：“我嫌嘉軒叔的腰太硬太直。”他的父親雖然表面上因為耿直和仁義，贏得人們的尊重，但實際上由于他是一名長工而被人瞧不起。好強自尊的他不想繼續父親的生活，想改變自己被人輕視的地位，過上比較富裕被人尊重的生活。這是黑娃的人生理想，是支配黑娃雜亂無章的人生軌跡背后的真正動機。

性格決定命運。黑娃的實現理想之路是由他的性格決定的。黑娃的性格最大特征是不安分、草率，此外還有好強、自尊、忠厚、聰明能干等。不安分、草率的性格決定了黑娃很容易受到外界因素的干擾，沒有文化決定了他不可能找到一條合適的道路，所以黑娃的人生因為遭遇到不同的人而不斷地改變。

不想繼續父親的命運又找不到出路的黑娃離開白鹿村，在郭舉人家打工時，由于性欲的沖動，對小娥的同情和小娥美麗的誘惑，他沖破了封建道德的束縛，大膽地與小娥偷情。被發現趕出郭家后，出于義氣，他勇敢地地引著被休的小娥回到了白鹿村，成了被人瞧不起的二流子。他們被族長阻止進祠堂拜祖宗，還被自尊的鹿三趕出家門，但是黑娃拒絕了族長和父親讓他趕走小娥的要求。由于偶然的遭遇，黑娃躍出了傳統的生活軌道，懲罰后的羞辱進一步逼迫他成了傳統文化的對抗者。但是黑娃并沒有忘記自己的理想，擺出過日子的架勢，憑借給人打短工，他購置了一點地，“窯洞里雞叫豬哼生機勃勃了”。他希望通過勤快的勞動像嘉道叔一樣購置一些田地來發家致富。

共產黨員鹿兆鵬的出現改變了他的人生設計。鹿兆鵬深夜進入他家，對他進行熱烈地贊美后，慫恿他燒掉“烏鴉兵”的糧倉，后來又鼓動他參加農協。對白嘉軒不滿的他又看到了一個改變命運的機會，魯莽的他很快就同意了，領頭成立了農協，搞起了一場震懾白鹿原的轟轟烈烈的“風攪雪”，并且為了報復往日的羞辱，率人砸毀了祠堂，公開挑戰傳統，徹底成了白鹿原的叛逆者。他也成為白鹿原上一個叱咤風云的人物，讓白鹿原上的人們刮目相看。

黑娃風光的日子并沒有持續多久，農運失敗后，黑娃受兆鵬推薦到習旅任警衛員。暴動失敗，習旅被打散，黑娃逃亡時被土匪活捉，帶到山上成了二掌柜。憑借他的義氣和利落的身手，他贏得了土匪擁戴。淪落的黑娃搶劫、抽大煙、睡女人，成了無拘無束的山大王，也成了最為傳統道德所不齒的人。在回白鹿村搶劫的時候，他打斷了他父親最敬重的曾經給過他家很多幫助的白嘉軒的腰。白嘉軒的腰是宗法文化的象征，黑娃的這個舉動表現出他內心對宗法文化的強烈不滿。

這個時期黑娃做了許多離經叛道的事情，從偷情者、農協會員到土匪頭子，他在背棄傳統的路上越走越遠。但是這個看起來天不怕地不怕的漢子卻是一個背負著傳統文化枷鎖的反抗者。在反抗的過程中，對待文化的兩種對立的聲音一直在他耳邊回響：一種聲音呼喚他“，你是在白鹿村長大的，你應該遵從這里的禮儀道德”；但是另一種聲音又在告誡他，“你不要顧忌這些，如果這樣，你只能是一個被人瞧不起的長工”。黑娃一直被這兩種態度所糾纏，但是魯莽簡單的黑娃是有所取舍的，憑借直覺認識到自己應該聽從第二種聲音的引導，只有這樣才能改變自己的命運。所以在黑娃回歸前的奮斗歷程中，他主要是以反叛者的面目出現的，但是另一種思想也始終在折磨著他。與小娥偷情后，他覺得很愧疚，只是當發現郭舉人竟派侄子殺人滅口后，這種不安才消失；加入土匪后，他自嘲地說：“堂堂白鹿村出下我一個土匪！”前一種態度彰顯在行動中，后一種態度隱藏在他心里。

兩種思想一直在激烈地斗爭，在他被招安之前是第一種思想占上風，那么招安之后就是第二種思想占上風了。大掌柜被暗害后，白孝文上山，勸說他接受招安，做了三營的營長。這是黑娃的重大轉變，他從一個為人所不齒的土匪頭子一躍而成為讓人敬畏的保安團營長，他一直要擺脫的被輕視地位的夢想已經部分實現，他已經成為上等階層的一部分。正如前面所指出的，黑娃的目標就是出人頭地，他曾經想通過勞動買地做一名地主，但中途放棄；又曾經想參加革命，改變自己的地位，也遭遇失敗；走投無路做了土匪，卻陰差陽錯做了營長實現了自己的愿望。

不同于想推翻封建制度的共產黨人鹿兆鵬，黑娃的根本目的不是想成為傳統文化的反抗者，卻由于他草率魯莽的性格和外力的推動成了最大膽的反抗者，相反他農民式的理想被人們忽略了。從這個目的看，做土匪的黑娃跌入了人生的低谷，但是他竟然奇跡般地搖身一變，登上了人生的高峰。黑娃一個長工的兒子，小時候羨慕的是白家和鹿家，而今自己成了比他們地位高的堂堂的營長。這時黑娃面臨一個新的文化選擇的難題：今后該怎樣為人處世？由于他沒有文化，他雖然經歷很多，卻沒有真正認同一種新的思想。于是一直潛伏在他心中的傳統文化開始左右他的思想，他產生了新的自卑，為他曾經是為人所不齒的偷情者和土匪而羞愧。成為營長的他已經獲得了人們初步的尊重，要想進一步得到親人族人和社會的承認和尊重，必須改變自己離經叛道的文化地位，必須從道德上徹底洗刷自己的污穢。而他改變了自己的階級地位后，原來橫亙在他和傳統之間的障礙已經消除，于是他走上了道德回歸之路。作者這樣安排黑娃的回歸是有其合理的心理動機的。文化地位是由經濟地位和政治地位決定的，當他擁有了權力和財富后，就會產生文化的需求。

敢作敢為的黑娃開始了自己新的奮斗。他自作主張娶了一個秀才的女兒做妻子，又拜原上的大儒朱先生為師，讀書識字，“真正開始了自覺的脫胎換骨的修身，幾近殘忍地擯棄了原來的壞習氣，強硬地迫使自己接受并養成一個好人所應具備的素質，中國古代先圣先賢們的刻骨鏤心的做人的道理，一層一層自外至里陶冶著這個桀驁不馴的土匪頭子。”修身后，又整飭炮營，贏得了好名聲。然后在朱先生的陪同下，回鄉祭祖，在老族長的親自主持下，向祖宗懺悔，要學為好人。結束了輝煌的回鄉祭祖，他的奮斗目標已經完全實現，一下子失去了斗志。他對妻子說，“我乏了，也煩了”，他想做一個教書先生。

黑娃對傳統的反抗和回歸是由他的出身、性格、思想和當時風云變幻的時代環境決定的，是服從于他改變地位這個根本目的的。作者在塑造這個人物形象時，真實地揭示出農民具有自發的改變命運的要求，在革命者的鼓動下，參加了轟轟烈烈的大革命，但是他們更多的只是把革命作為一種手段，對革命、對傳統并沒有清晰的堅定的認識，他們并不真正地要求改變社會，最終目的是改變自己地位罷了。從這個角度講，黑娃和阿Q沒多大區別，阿Q痛恨趙老太爺，只是想取而代之，黑娃也是如此，他好像是白嘉軒的敵人，但實際上白嘉軒卻是他的一個偶像。當然他也不是真正的文化革命者了，他真正的要求并非要推翻傳統文化秩序，僅是改變自己在存在等級制的文化中的地位而已。“他也如阿Q一樣，并沒有真正清醒地意識到自己的奴隸地位，特別是宗法文化的奴隸的地位”③，我認為，黑娃朦朧意識到自己的奴隸地位，但是他無法尋找到新的思想作為支撐，只能在宗法文化內部尋求改變。黑娃可以說是貧苦農民奮斗的典型，但是走的是特殊的道路。他沒有堅持走朱老忠似的革命道路，在左沖右突后，卻走上了宋江的老路。長久以來，在現當代文學中我們只能接受舊社會的農民選擇革命的道路，但現實中農民走的是各種各樣的道路。從這個角度講，黑娃是具有一定的突破意義的形象。

目標實現后的黑娃對什么事也沒有興趣，半推半就地參加了起義，解放后做了副縣長。看起來他的人生軌跡在繼續上升，但是信奉傳統文化，仁義做人的他卻放棄戒備之心，被白孝文陷害，隨后被槍斃。黑娃最后以死作為結局，這是他個人的悲劇，是文化的悲劇，也是時代的悲劇。在新思想已經出現的時候，他依然選擇了已經逐漸衰落的傳統，這是他個人的局限；傳統文化仍然有一定的價值，卻遭到政治的擠壓，在亂世失去了應有的地位。

站在21世紀的今天審視，黑娃回歸的意義到底何在呢？許多論者認為這意味著傳統文化的回歸，這種說法不無道理。傳統文化是以儒家文化為中心的倫理道德文化，它主要教人為人處世的道理。自新文化運動以來，傳統文化不斷遭到質疑和否定，由此導致許多問題。為了尋找解決的方法，人們把目光投向那曾經維系了千年的傳統文化，尋根熱由此興起。故此，黑娃的回歸隱喻著曾經迷失的中國人回歸傳統文化的傾向。一如放蕩不羈的黑娃渴望回歸道德的懷抱一樣，傳統文化注重道德倫理的特質對于當代放縱沉淪的中國人不無意義。但是作者的思考是深刻的，他安排黑娃歸鄉后，沒有到與小娥居住的窯洞去看看，這種不合情理卻符合傳統道德的做法警示出盲目完全接受傳統文化是不可行的，它除了令人贊嘆的美德，還有很多冷酷的不合理的痼疾。槍斃黑娃的槍聲讓堅信回歸傳統的老族長白嘉軒氣血蒙目，也給主張盲目回歸傳統的當代人敲響警鐘。所以黑娃回歸的文化意義更多的是一種啟示，那就是我們離不開傳統，但是也不能盲目地回歸傳統，至于如何將傳統和現代結合起來，仍是一個需要繼續求索的問題。

①暢廣元、屈雅軍、李凌澤：《負重的民族秘史》,《當代作家評論》,1993年第4期。

②③雷達：《白鹿原上的精魂》,《文學評論》,1993年第6期。

李景鋼，渭南職業技術學院講師，西北大學碩士。

（責任編輯:水涓）

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