中國(guó)古典哲學(xué)在傳統(tǒng)武術(shù)中的體現(xiàn)

馬 振

（安徽機(jī)電職業(yè)技術(shù)學(xué)院體育教學(xué)部，安徽 蕪湖 241000）

中國(guó)古典哲學(xué)在傳統(tǒng)武術(shù)中的體現(xiàn)

馬 振

（安徽機(jī)電職業(yè)技術(shù)學(xué)院體育教學(xué)部，安徽 蕪湖 241000）

傳統(tǒng)武術(shù)以其特具的表現(xiàn)形式流行于華夏大地?cái)?shù)千年，其深?yuàn)W的哲理、精湛的技法、寬仁的倫理道德觀折射出其的文化內(nèi)涵和博大境界，本文從古典哲學(xué)的角度揭示了武術(shù)思想的淵源和哲學(xué)基礎(chǔ)。

古典哲學(xué) 武術(shù) 傳統(tǒng)

武術(shù)，國(guó)人素稱“國(guó)粹”。“粹”者，乃精華之精華。武術(shù)之所以是中國(guó)傳統(tǒng)文化乃至東方文化寶庫(kù)中一顆閃亮的明珠，究其根源在于它根植于有數(shù)千年華夏歷史文化的沃土之中，蘊(yùn)藏著豐富深刻的東方古典哲學(xué)思想。“中國(guó)武術(shù)雖派別繁多，要知智寓有哲理之技術(shù)。”回顧歷史，我們可以進(jìn)一步認(rèn)識(shí)中國(guó)武術(shù)的精髓，研究中國(guó)武術(shù)的哲學(xué)思想，了解其深厚的思想淵源，把握中國(guó)武術(shù)的特征：展望未來(lái)，為促進(jìn)武術(shù)事業(yè)的繁榮與發(fā)展，繼承與創(chuàng)新，將會(huì)起到振興民族，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，提高全民素質(zhì)的作用。

1 武術(shù)源于道家的本體論

中國(guó)武術(shù)思想的認(rèn)識(shí)論，直接源于道家的本體論。所謂本體論，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是對(duì)“宇宙萬(wàn)物本質(zhì)的最根本的認(rèn)識(shí)與說(shuō)明”。主要表現(xiàn)在道論，氣論及天人合一論。正如《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》主編，英國(guó)科學(xué)史家李約瑟指出：“道家對(duì)大自然的思想與探究，奠定了中國(guó)古代科學(xué)的基礎(chǔ)。”

1.1 道論

中國(guó)武術(shù)認(rèn)為“道”是武術(shù)最根本的本質(zhì)特征。何為“道”，老子的解釋之“道”是萬(wàn)物之始，又是萬(wàn)物之宗。他說(shuō)：“有物混成，先天地生……可以為天下母。吾不知其名，字之曰道”。（《老子·二十五章》）“道者，萬(wàn)物之奧”。（《老子·六十二章》）“似萬(wàn)物之宗”。（《老子·四章》）老子認(rèn)為這萬(wàn)物之本的“道”即是“無(wú)”，“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。”（《老子·四十章》）“無(wú)極”一詞即來(lái)自《老子》。王宗岳《太極拳經(jīng)》開首便說(shuō)：“無(wú)極者，無(wú)極而生，動(dòng)靜之機(jī)，陰陽(yáng)之母也”。又說(shuō)：“雖變化萬(wàn)端，而理帷一貫。”指出太極拳原理是由無(wú)極而生，貫穿千變?nèi)f化的，有一個(gè)“理”，也就是老子所謂的“道”。道家視“道”為萬(wàn)物核心，本源，亦是武術(shù)之道的核心與本源。其“道”非常玄妙，不要捉摸。老子說(shuō)：“道可道，非常道。”莊子說(shuō)“道不可言，言而非也。”莊子又言：“夫道有性有信，無(wú)為無(wú)形，可傳而不可能，可得而不可見。”中國(guó)武術(shù)的一招一勢(shì)，進(jìn)退開合，閃展騰挪等，是可以傳授的，但中國(guó)武術(shù)的意境、神韻，武術(shù)之道的精微與真諦，則是只可意會(huì)不可言傳的。這就要求學(xué)者用直覺去領(lǐng)悟、體驗(yàn)。正如楊澄甫先生所云：“歷來(lái)古人窮畢生之精力而不能盡其妙也”。

1.2 氣論

“氣”即是“道”的體現(xiàn)。莊子用“氣”來(lái)表示萬(wàn)物的本源：“氣變而有形，形變而有生。”無(wú)形之氣為有形之物基礎(chǔ)。莊子以“氣”的聚散來(lái)解釋生命之形成，“人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死……通天下一氣耳，圣人故貴一。”在中國(guó)武術(shù)理論中“氣”占有重要的地位。“氣”被視為武術(shù)的原動(dòng)力與本根，是武術(shù)的精微所在。武術(shù)的各種外在形態(tài)，如功能、神韻、絕技等，均為“氣”的演化與體現(xiàn)。以“氣論”作為武術(shù)本體的觀點(diǎn)，多見于武術(shù)理論之中。《羅漢行動(dòng)全譜》之序言，闡述了“氣”的性質(zhì)：“天地萬(wàn)物皆一氣之所結(jié)而成，天地?zé)o氣則陰陽(yáng)息，萬(wàn)物無(wú)氣則生機(jī)滅，養(yǎng)氣固不重哉。而人為萬(wàn)物之靈，則養(yǎng)氣尤為重。養(yǎng)氣這道莫?jiǎng)儆谑肆_漢與所謂羅漢短打者，誠(chéng)能煉氣歸神。”此處所指氣既是武功的本源，又是武功的對(duì)象與目的。武術(shù)先輩們各家從直覺的長(zhǎng)期體驗(yàn)領(lǐng)悟到了武術(shù)的最高境界，感覺到本體的存在，于是采用古典哲學(xué)如道論、氣論、太極論來(lái)表達(dá)。如王宗岳《十三勢(shì)歌訣》有云：“氣遍身軀不少滯。”“全身意在精神不在氣；在氣則滯。有氣者無(wú)力，無(wú)力者純鋼。”

1.3 天人合一論

所謂“天人合一”，是說(shuō)人和自然在本質(zhì)上是通的，一切人事，均應(yīng)順乎自然，不違自然，方能獲得生存與發(fā)展。老子說(shuō)：“人法地，地法人，天法道，道法自然。”表明天即是道，也即是自然。莊子認(rèn)為：“天地與我并生而萬(wàn)物與我為一。”因此《齊物論》主張純?nèi)巫匀唬c天地合一。中國(guó)武術(shù)在長(zhǎng)期的實(shí)踐中體會(huì)到作為武術(shù)運(yùn)動(dòng)對(duì)象的客體——人體自身與宇宙自然的客體，二者有著內(nèi)在的緊密聯(lián)系，因而在武術(shù)實(shí)踐中必須使前者適應(yīng)后者，順乎后者，達(dá)到二者的統(tǒng)一與一致，方能實(shí)現(xiàn)武術(shù)的目的。《峨嵋十一樁》其《天地莊合訣》曰：“象天法地，圓空法生，大小開合，唯妙于心。”提示了功法的哲學(xué)思想本源是“天人合一”。“圓”與“空”的觀念來(lái)自對(duì)天地自然形態(tài)特色的領(lǐng)悟。少林秘典《羅漢行功全譜》序言寫道：“彼夫和風(fēng)細(xì)雨，與雷霆而俱；長(zhǎng)養(yǎng)滋培，復(fù)肅殺以為心。是天地之不能有文而武也，而人又烏可弗講耶！且夫功行功短打，其道亦非淺鮮者，以乾坤交以離坎，既濟(jì)未濟(jì)，天地空位，水火相射，山澤通氣，雷風(fēng)相薄……悉會(huì)于行功短打之內(nèi)，是又武備而兼乎之事者也。”這段文字除以天地自然現(xiàn)象來(lái)論證文武兼?zhèn)渫猓郧f子山川風(fēng)雷等自然之變化作為特點(diǎn)，變化之根據(jù)體現(xiàn)在“道”法自然的“天人合一”觀。

2 中國(guó)武術(shù)的方法論

中國(guó)武術(shù)以其獨(dú)特的理論特點(diǎn)和非凡的功能構(gòu)架，令世人仰慕，最直接的原因在于它的技擊功法變化萬(wàn)端，出神入化；其攻防招式的內(nèi)涵博大精深，引人入勝。

2.1 戰(zhàn)略原理

《論劍篇》雖為一則寓言，但確實(shí)道出了中國(guó)武術(shù)史上非常重要的技擊原理，莊子曰：“夫?yàn)閯φ撸局蕴摚_之以利，后之以發(fā)，先之以至。”道出了以靜制動(dòng)，以柔克剛，因敵變化，后發(fā)制人的戰(zhàn)略。這種思想應(yīng)該說(shuō)是中國(guó)武術(shù)技擊中最主要的方法之一，這種方法論根源于老子的“反者道之動(dòng)，弱者道之用。”老子主張貴柔守雌，他說(shuō)：“弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能引。”又云：“天下之至柔，弛騁天下之至堅(jiān)。”這里的柔、弱，老子指的是一種堅(jiān)韌不露，又是一種含蓄、深沉、外柔內(nèi)剛的狀態(tài)。此法的目的是為了引誘對(duì)方，暴露其弱點(diǎn)而采取的對(duì)策，依據(jù)對(duì)方的招勢(shì)采用破敵方法。“后之以發(fā)”卻是“先之以至”，這便是老子所謂“將欲弱之，必固強(qiáng)之；欲將廢之，必固與之。”“柔弱勝剛強(qiáng)”的道理?xiàng)畛胃忉尀椤叭嶂性偅蘩镝槨保叭缑薰槨薄Ｍ踝谠馈办o如山岳，動(dòng)若江河。畜勁如開弓，發(fā)勁如放箭……極柔軟然后認(rèn)為是極堅(jiān)剛。”李亦畬亦云：“欲要引進(jìn)落空，四兩拔千斤，先要知己知彼；欲要知己知彼，先要舍己從人。”這就是“示之以虛，開之以利”的最佳表現(xiàn)，亦是中國(guó)武術(shù)技擊的戰(zhàn)略原則。

2.2 技擊陰陽(yáng)觀

中國(guó)武術(shù)的技擊之法，廣泛地運(yùn)用了《易經(jīng)》的“一陰一陽(yáng)謂之道”。這一古典哲學(xué)構(gòu)成了中國(guó)武術(shù)技擊上的陰陽(yáng)、虛實(shí)、動(dòng)靜、剛?cè)帷㈤_合、進(jìn)退、攻守、收放等。王宗岳《太極拳經(jīng)》指出：“動(dòng)靜之機(jī)，陰陽(yáng)之母，動(dòng)之則分，靜之則合。”練太極的關(guān)鍵就在于領(lǐng)會(huì)陰陽(yáng)動(dòng)靜開合等變化。《少林寺短打身法統(tǒng)宗拳譜》論及“立身立足之法”時(shí)指出：“人一身位立之間，須要配合陰陽(yáng)，方知陰來(lái)陽(yáng)破陽(yáng)來(lái)陰破之妙。若不明陰陽(yáng)，則無(wú)變化這妙，而有呆鈍之嫌”。“敵來(lái)交手，便知?jiǎng)贁∧嗣麝庩?yáng)之理也。”這說(shuō)明了陰陽(yáng)變化，要服從克敵這一根本原理。《孫子兵法》有云：“兵無(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形，能因敵變而取勝者謂之神。”以武術(shù)攻守之道而言，關(guān)鍵是要掌握陰陽(yáng)變化的主動(dòng)性。

2.3 形神統(tǒng)一

在長(zhǎng)期的武術(shù)實(shí)踐中，人們體會(huì)到以人的軀體為對(duì)象的武術(shù)，必須把人的精神（心、意）置于重要地位。形神統(tǒng)一觀，在上古時(shí)便產(chǎn)生了。《黃帝內(nèi)經(jīng)》已從形神統(tǒng)一來(lái)認(rèn)識(shí)人的健康：“上古之人……飲食有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱而盡終其天年，度百歲乃去。”形神統(tǒng)一始終貫穿于整個(gè)武術(shù)理論體系之中。在武術(shù)功法理論中，強(qiáng)調(diào)心意的作用是非常突出的。王宗岳在論述太極之要素心、氣、身說(shuō)：“以心引氣，務(wù)令沉著，乃能收斂入骨。以氣運(yùn)身，務(wù)令順?biāo)欤四鼙憷麖男摹！薄跋仍谛模笤谏怼！叭硪庠诰癫辉跉狻！薄靶臑榱睿瑲鉃槠欤簧駷橹鲙洠頌檐|體。”認(rèn)為心、意作用居于首要地位。楊澄甫先生在闡述“用意不用力”的道理時(shí)指出：“意之所至，氣即所焉……則得其內(nèi)勁。”

3 武術(shù)的倫理核心為“仁”

中國(guó)武術(shù)從它誕生起，就有著濃厚的道德色彩，特別是儒家的道德觀。儒家思想的核心是“仁”，而中國(guó)武術(shù)大量的文獻(xiàn)均顯示出“仁義”精神為核心的武德倫理思想。少林宗派《拳經(jīng)拳法備要》：“道勿亂傳。百般砥礪始能成，費(fèi)盡精神用盡心。衛(wèi)國(guó)保身方可用，操?gòu)?qiáng)逆理莫欺人。賢良秘授紆危國(guó)，邪妄休傳害眾生。大道等閑若輕授，須防九族盡遭邪。”《短打十戒》亦強(qiáng)調(diào)“強(qiáng)橫不義者不傳，強(qiáng)橫則為亂，無(wú)義則負(fù)恩”。即使是不同的武術(shù)流派，武術(shù)的“仁義”思想對(duì)授徒擇人均有嚴(yán)格規(guī)定。萇家拳《初學(xué)條目》規(guī)定：“學(xué)拳宜以德，行為先，凡事恭敬謙遜，不與人爭(zhēng)，方是下人君子。學(xué)拳以涵養(yǎng)為本，澮間要平心氣和，喜氣迎人。學(xué)拳宜作大事情，不可持藝為非，以致?lián)p行敗德，辱身喪命。”這些規(guī)定對(duì)授徒的德行要求是十分正確的，且各門派均是如此。由此，中國(guó)武術(shù)的“仁義”集中反映了中華民族善良、誠(chéng)樸、熱愛和平的美德。

4 結(jié)語(yǔ)

綜上所述，中國(guó)武術(shù)不僅集華夏優(yōu)秀文化精髓于一身，更是在實(shí)踐中秉承了先輩的錚錚傲骨，雄居世界武術(shù)之林，亦為后人習(xí)藝授業(yè)凈化心靈、陶冶情操起到了積極作用。但必須指出的是，在繼承的同時(shí)，要限其精華，除其糟粕，古為今用，博取眾家之長(zhǎng)，與時(shí)俱進(jìn)，不斷開創(chuàng)。在不失其風(fēng)格的前提下，研理揣磨，以揚(yáng)光大，讓先輩們?cè)谮ぺぶ械靡园蚕ⅰＭ瑫r(shí)，我們還應(yīng)讓中國(guó)武術(shù)這一凝聚著中華文化獨(dú)特藝術(shù)走出國(guó)門，走向世界，為人類的健康作出貢獻(xiàn)。

[1]唐 豪．王宗岳太極拳經(jīng)[M]．太原：山西科學(xué)技術(shù)出版社，2008．

[2]孫通海，譯注．莊子[M]．北京：中華書局，2007．

[3]饒尚寬，譯注．老子[M]．北京：中華書局，2006．

[4]李亦畬．走架打手行功要言[J]．精武，2009（10）．

[5]趙幼斌．楊澄甫太極拳說(shuō)十要[J]．武當(dāng)，2005（6）．

On the Embodiment of Chinese Classical Philosophy in Chinese Traditional Wushu

Ma Zhen
（P.E.Dept.of Anhui Mechanical and Electronic Engineering Vocational College,Wushu Anhui 241000）

Chinese traditional Wushu with its special performing forms is popular in China thousands years,it has profound philosophy,excellent skills and tolerant morality,can reflect its cultural connotation and great ambit.The paper shows the thinking origin and philosophical foundation of Chinese Wushu from the view of Chinese classical philosophy.

classical philosophy Wushu traditional

G85

A

1004—5643（2010）01—0027—02

馬 振（1983～），男，助教。研究方向：體育教學(xué)與訓(xùn)練研究。