論我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日體育的文化內(nèi)涵與發(fā)展機(jī)遇

張秋君

（西安交通大學(xué)體育部，陜西 西安 710049）

【民族傳統(tǒng)體育】

論我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日體育的文化內(nèi)涵與發(fā)展機(jī)遇

張秋君

（西安交通大學(xué)體育部，陜西 西安 710049）

傳統(tǒng)節(jié)日體育是我國(guó)民族文化傳承的歷史形態(tài)之一，文章通過(guò)分析傳統(tǒng)節(jié)日體育中的民族文化內(nèi)涵，闡述了節(jié)日體育產(chǎn)生的民族文化根源，分析了節(jié)日體育在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，指明了節(jié)日體育與農(nóng)村體育、休閑體育和體育旅游產(chǎn)業(yè)相結(jié)合的發(fā)展優(yōu)勢(shì)。

傳統(tǒng) 節(jié)日體育 民族文化

1 傳統(tǒng)節(jié)日體育的概念

傳統(tǒng)節(jié)日體育是指在我國(guó)各民族傳統(tǒng)節(jié)日中以?shī)蕵?lè)為主要目的的一種民間體育活動(dòng)[1]。體育是民族傳統(tǒng)節(jié)日文化活動(dòng)的一項(xiàng)重要內(nèi)容，不僅豐富了人們的生活，而且為民族的節(jié)日增添了色彩，傳統(tǒng)節(jié)日體育的形成與傳統(tǒng)社會(huì)生產(chǎn)、生活方式等風(fēng)俗密切相關(guān)，反映了民族的思維、行為方式及心理、性格特征等。我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日體育萌芽于先秦，成長(zhǎng)于秦漢魏晉南北朝，定型于隋唐兩宋，高潮于元明清。節(jié)日體育的祭祀、娛樂(lè)功能長(zhǎng)期在我國(guó)民間社會(huì)生活中發(fā)揮著傳承文化、整合社會(huì)的巨大作用。

2 我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日中的體育

2.1 春節(jié)

春節(jié)舉行的各種慶祝活動(dòng)多以祭祀神佛、祭奠祖先、除舊布新、迎禧接福、祈求豐年為主要內(nèi)容?；顒?dòng)形式豐富多彩，帶有濃郁的民族特色。許多地方在這天有“出巡”習(xí)俗，元旦黎明帶著祭品出門到野外祭神拜天，或在凌晨時(shí)每家持燈點(diǎn)香，集體結(jié)隊(duì)到寺廟敬神禮拜。主要娛樂(lè)活動(dòng)有拜年、走親戚、逛花市、鬧社火等，一些地方還有舞獅子、耍龍燈、演社火、游花市、逛廟會(huì)等習(xí)俗。古代流行的各種民間體育活動(dòng)有百戲、六博、投壺、高蹺、踢球、騎竹馬等。壯族在春節(jié)有打陀螺、跳舞、賽球等體育活動(dòng)，藏族有在春節(jié)舉行賽跑、賽馬、跳鍋莊等一系列體育活動(dòng)的習(xí)俗。

元宵節(jié)起源于漢代祭祀太一神（日神）和東漢時(shí)佛教燃燈禮佛的儀式，以后這種佛教禮儀節(jié)日逐漸形成民間盛大的夜游觀燈風(fēng)俗。該節(jié)日經(jīng)歷了由宮廷到民間、由中原到全國(guó)各地的發(fā)展過(guò)程。元宵之夜，城里鄉(xiāng)間，到處張燈結(jié)彩，盛況空前，有張燈、看燈的習(xí)俗，此外還有踩高蹺、猜燈謎、耍龍燈、逐鼠、送孩兒燈等風(fēng)俗。明清以來(lái)北方的婦女在元宵夜有結(jié)隊(duì)出游祈福風(fēng)俗，叫做“走百病”或“丟百病”，是一種消災(zāi)祈健康的活動(dòng)。到清代，又增加了舞龍、舞獅、跑旱船、踩高蹺、扭秧歌等“百戲”內(nèi)容。

2.3 清明

清明節(jié)的前一天為寒食節(jié)，禁煙火，只吃冷食，為了防止寒食冷餐傷身，要開展一系列的體育活動(dòng)以鍛煉身體。清明期間正是春光明媚、草木吐綠的時(shí)節(jié)，也正是人們春游的好時(shí)候，我國(guó)民間長(zhǎng)期保持著清明踏青的習(xí)慣，清明節(jié)可堪稱民間的體育節(jié)。清明節(jié)的習(xí)俗除郊游祭祖外，還有放風(fēng)箏、蹴鞠、步打、打秋千、劃船和戲水、打馬球、插柳等一系列風(fēng)俗體育活動(dòng)。魏晉以后又增加了騎馬、射箭、角力等演武性活動(dòng)。古代清明節(jié)曾長(zhǎng)期流傳插柳、戴柳、射柳習(xí)俗。遼代風(fēng)俗最重清明節(jié)，上至朝廷下至庶民百姓都以打秋千為樂(lè)，仕女云集。明代《帝王景物略》記京郊踏青場(chǎng)景為：“歲（寒食）清明日，都人踏青，輿者，騎者，步者，游人以萬(wàn)計(jì)?！?/p>

2.4 端午

端午節(jié)本是夏季驅(qū)除瘟疫的節(jié)日，后來(lái)才演變成了紀(jì)念屈原的節(jié)日。端午節(jié)最主要的民間體育活動(dòng)是賽龍舟，此外還有打馬球、射箭、斗百草和沐蘭湯等。《競(jìng)渡詩(shī)》描述了唐代賽龍舟的盛況：“石溪久住思端午，館驛樓前看發(fā)機(jī)。鼙鼓動(dòng)時(shí)雷隱隱，獸頭凌處雪微微。沖波突出人齊譀，躍浪爭(zhēng)先鳥退飛。向道是龍剛不信，果然奪得錦標(biāo)歸?！绷硗?，端午期間還有馬戲、搶鴨等活動(dòng)，北京有游天壇風(fēng)俗。近年，我國(guó)的國(guó)際龍舟比賽吸引了各國(guó)健兒。

2.5 中秋

中秋節(jié)由古代月神祭典演化而來(lái)。中秋節(jié)有許多游戲活動(dòng)，主要的習(xí)俗有文人賞月、民間拜月、中秋宴飲等。許多地方還有燒斗香、樹中秋、點(diǎn)塔燈、走月亮、舞火龍活動(dòng)。除了共同的賞月、祭月、吃月餅外，各地各民族還有不同的活動(dòng)習(xí)俗，如香港的舞火龍、安徽的堆寶塔、廣州的樹中秋、晉江手燒塔仔、蘇州石湖看串月、傣族的拜月、苗族的跳月、侗族的偷月亮菜、高山族的竿球等。蒙古族中秋夜有“追月”習(xí)俗，人們跨上駿馬，在銀白色月光下，奔馳在草原上。月亮由東方升起，墜落西方，他們朝西放馬奔馳，“追月”直至月亮西下為止。

2.6 重陽(yáng)

2.2.2 大小比數(shù) 大小比數(shù)被定義為胸徑大于參照樹的相鄰木占n株最近相鄰木的株數(shù)比例，用以描述林木個(gè)體大小分化程度，或樹種的生長(zhǎng)優(yōu)勢(shì)程度(描述非均一性)，其表達(dá)式 式中：Ui為參照樹i的大小比數(shù)；n為最近相鄰木的株數(shù)；kij為離散性變量，其值定義為，當(dāng)參照樹i比相鄰木j大時(shí)，kij=0，否則kij=1。大小比數(shù)量化了參照樹與其相鄰木的關(guān)系，其值Ui越低，說(shuō)明比參照樹大的相鄰木越少式中：U為樹種或林分平均大小比數(shù)；N為樹種或林分的林木總株數(shù)。

陰歷九月九日是我國(guó)傳統(tǒng)的重陽(yáng)節(jié)，《易經(jīng)》中把“九”定為陽(yáng)數(shù)，九月九日，日月并陽(yáng)，兩九相重，故而叫重陽(yáng)。重陽(yáng)節(jié)首先有登高的習(xí)俗，金秋九月，天高氣爽，登高遠(yuǎn)望可達(dá)到心曠神怡、健身祛病的目的。登高所到之處，一般是登高山、登高塔，“龍山落帽”講的就是東晉桓溫、孟嘉等人重陽(yáng)登高的趣事。重陽(yáng)歷來(lái)也有賞菊賦詩(shī)的時(shí)尚。此外，重陽(yáng)還有放紙鷂、插茱萸的習(xí)俗。由于重陽(yáng)為秋節(jié)，節(jié)后草木開始凋零，所以也稱重陽(yáng)節(jié)野游活動(dòng)為“辭青”，與三月春游“踏青”之說(shuō)相對(duì)應(yīng)。如今的重陽(yáng)節(jié)也是我國(guó)的敬老節(jié)，每到這一天，各地都要組織老年人登山秋游，開闊視野，交流感情，鍛煉身體。

3 我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日體育產(chǎn)生的根源

傳統(tǒng)節(jié)日體育之所以歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)而經(jīng)久不衰，主要在于這類活動(dòng)的產(chǎn)生和形成過(guò)程有著深厚的文化內(nèi)涵和獨(dú)特的民族特色底蘊(yùn)，是民族文化長(zhǎng)期積淀的結(jié)果與反映。上古時(shí)代體育的宗教祭祀、娛樂(lè)功能為傳統(tǒng)體育進(jìn)入節(jié)日奠定了基礎(chǔ)，體育在節(jié)日中的作用由娛神轉(zhuǎn)化為娛人，就形成了真正意義上的節(jié)日體育。

3.1 農(nóng)耕民族的印記

二十四節(jié)氣的形成是人們?yōu)榱朔奖戕r(nóng)業(yè)生產(chǎn)而創(chuàng)造的，它也為傳統(tǒng)節(jié)日的產(chǎn)生提供了必備條件。春節(jié)到了，意味著春天將要來(lái)臨，萬(wàn)象復(fù)蘇草木更新，新一輪播種和收獲季節(jié)又要開始，自然要充滿喜悅載歌載舞地迎接這個(gè)節(jié)日。《歲時(shí)百問(wèn)》載：“萬(wàn)物生長(zhǎng)此時(shí)，皆清潔而明凈。故謂之清明。”清明一到，氣溫升高，雨量增多，正是春耕春種的大好時(shí)節(jié)，故有“清明前后，點(diǎn)瓜種豆”、“植樹造林，莫過(guò)清明”的農(nóng)諺，可見這個(gè)節(jié)氣與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有著密切的關(guān)系。“端午”二字最早見于西晉《風(fēng)土記》：“仲夏端午，烹鶩角黍”，最初也是慶祝夏收和祭神的半年節(jié)，南朝時(shí)才逐漸演變?yōu)榧o(jì)念屈原的節(jié)日?！秴问洗呵铩分小都厩锛o(jì)》載：“（九月）命家宰，農(nóng)事備收，舉五種之要。藏帝籍之收于神倉(cāng)，祗敬必飭。”“是日也，大饗帝，嘗犧牲，告?zhèn)溆谔熳印！笨梢姰?dāng)時(shí)已有在秋九月農(nóng)作物豐收之時(shí)祭饗天帝、祭祖，以謝天帝、祖先恩德的活動(dòng)。

3.2 信仰崇拜與祭祀祈福

原始崇拜、信仰與禁忌是節(jié)日產(chǎn)生的最早淵源。上古祭祀是人們調(diào)節(jié)、聯(lián)系、溝通人與神秘自然的重要形式，定期的祭祀活動(dòng)逐漸演變?yōu)樵嫉墓?jié)日體育。漢明帝為了提倡佛教，就令皇宮、寺廟、士族庶民都在正月十五的夜晚點(diǎn)燈敬佛，后來(lái)這種佛教禮儀逐漸形成民間盛大的節(jié)日。清明節(jié)始于古代帝王將相“墓祭”之禮，后來(lái)民間亦相仿效，于此日祭祖掃墓，歷代沿襲而成為中華民族一種固定的風(fēng)俗。清明節(jié)把風(fēng)箏放上藍(lán)天后剪斷牽線，任憑清風(fēng)把它們送往天涯海角，據(jù)說(shuō)這樣能除病消災(zāi)，帶來(lái)好運(yùn)。五月初五賽龍舟相傳就是古代吳越地區(qū)“龍”的部落舉行圖騰祭祀的日子。中秋祭月反映了人們對(duì)自然的崇拜。重陽(yáng)節(jié)原是古代祭祀大火的儀式，源于古人對(duì)山神的崇拜。

3.3 紀(jì)念歷史人物、事件

清明的寒食節(jié)相傳是晉文公為了紀(jì)念介子推而設(shè)，每逢寒食節(jié)都禁止生火，吃冷飯以示追懷。端午節(jié)的來(lái)歷就有紀(jì)念屈原投江、紀(jì)念孝女曹娥尋父和懷念伍子胥含冤而死等多種起源說(shuō)。元宵節(jié)傳說(shuō)是漢文帝為紀(jì)念“平呂”而設(shè)，文帝深感太平盛世來(lái)之不易，便把平息“諸呂之亂”的正月十五定為與民同樂(lè)、普天同慶日，京城里家家張燈結(jié)彩，以示慶祝；另一說(shuō)是為了紀(jì)念東方朔的智慧與機(jī)敏。關(guān)于中秋節(jié)就有嫦娥奔月、吳剛伐桂、玉兔入月宮等民間傳說(shuō)。為了紀(jì)念某些歷史人物、事件和傳說(shuō)，人們通過(guò)在相關(guān)的節(jié)日里舉行一系列的體育活動(dòng)來(lái)表達(dá)敬神畏鬼、懲惡揚(yáng)善和追求真善美的思想。

3.4 文化交流的結(jié)果

我國(guó)自古以來(lái)就是多民族國(guó)家，而民族之間的交流與融合一直貫穿我國(guó)歷史發(fā)展的始終，體育則是各民族間進(jìn)行文化交流的重要工具。體育具有最大的兼容性，它的傳播交流障礙最少，不受語(yǔ)言文字的制約，也不受意識(shí)形態(tài)的干擾，因此它是最具親和力的一種文化交融形式。民族體育自產(chǎn)生以來(lái)，始終與其民族的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、習(xí)俗和信仰等文化內(nèi)涵有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。各民族的體育并非完全在孤立的環(huán)境中形成和發(fā)展，而是一直與異族文化相互影響和滲透。戰(zhàn)國(guó)時(shí)北方游牧民族的騎射之風(fēng)推動(dòng)了漢地的軍事改革；在遼、金的宮廷中可以見到中原的百戲、角抵戲、蹴鞠、擊鞠、捶丸等活動(dòng)。在多民族國(guó)家，體育文化的交流是保持各民族之間文化交流的主要手段之一[2]。

4 我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日體育發(fā)展的歷史機(jī)遇

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，我國(guó)傳統(tǒng)民族體育正受到體育全球化的巨大沖擊，如何應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)體育追求身心愉悅、講求人與社會(huì)和諧共存的娛樂(lè)、健身功能，是傳統(tǒng)體育發(fā)展遇到的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日體育發(fā)展的優(yōu)勢(shì)主要在于：

4.1 對(duì)發(fā)展農(nóng)村體育具有天然優(yōu)勢(shì)

農(nóng)村開展的體育活動(dòng)多帶有濃厚的鄉(xiāng)土氣息，有明顯的文化繼承特點(diǎn)，民間傳統(tǒng)節(jié)日體育活動(dòng)內(nèi)容容易普及，農(nóng)民對(duì)此喜聞樂(lè)見，易于接受，具有廣泛的群眾基礎(chǔ)。如北方農(nóng)村正月的社火、舞獅，五月端午南方的賽龍舟等。農(nóng)村體育有鍛煉地點(diǎn)的天然性特點(diǎn)，農(nóng)忙農(nóng)閑也造成了農(nóng)村體育鍛煉時(shí)間帶有明顯的季節(jié)性和隨意性，適應(yīng)農(nóng)耕社會(huì)的傳統(tǒng)節(jié)日體育可以有效彌補(bǔ)某些現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)下鄉(xiāng)的“水土不服”，與農(nóng)民的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)和諧共存，相得益彰，經(jīng)濟(jì)實(shí)用易于推廣[3]。傳統(tǒng)節(jié)日體育還能有效緩解農(nóng)村體育場(chǎng)地、設(shè)施不足對(duì)發(fā)展群眾體育帶來(lái)的影響。

4.2 是休閑體育不可或缺的部分

德國(guó)哲學(xué)家瑟夫·皮珀曾說(shuō)：“閑暇的真正核心所在是‘慶典’在節(jié)日的慶?；顒?dòng)中，三個(gè)觀念性的要素匯集一處合而為一：輕松、不賣力以及‘閑暇創(chuàng)造’取代‘功能’的優(yōu)勢(shì)?！薄爸挥性诠?jié)慶活動(dòng)的時(shí)刻里，閑暇世界才能真正開展并得以全然付諸實(shí)現(xiàn)?！毙蓍e體育所代表的非功利、愉悅最符合人性的終極追求，而其根源就是節(jié)慶中的崇拜活動(dòng)。我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日體育既起源于祭祀活動(dòng)中的休閑娛樂(lè)，也興起于民俗節(jié)令的變化，因長(zhǎng)期活動(dòng)而形成帶有規(guī)律性的在特定節(jié)日期間舉行的具有休閑娛樂(lè)性質(zhì)的體育活動(dòng)[4]。如寒食蹴踘，三月三放風(fēng)箏，九月九登高等，這些運(yùn)動(dòng)的主要目的就是休閑和娛樂(lè)。各國(guó)涌現(xiàn)的民族傳統(tǒng)體育比賽和時(shí)下提倡的休閑文化充分結(jié)合，大有比肩體育賽事的趨勢(shì)[5]。民族傳統(tǒng)體育與自然和諧同步的休閑娛樂(lè)觀在現(xiàn)代奧林匹克體育運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)諸多問(wèn)題的時(shí)候開始顯現(xiàn)優(yōu)勢(shì)。

4.3 有利于發(fā)展地方特色旅游

近年來(lái)隨著生活質(zhì)量的提高，體育與人們生活聯(lián)系更加密切，北京奧運(yùn)會(huì)的成功舉辦使人們對(duì)體育旅游更加關(guān)注，我國(guó)體育旅游產(chǎn)業(yè)以每年30%-40%的速度增長(zhǎng)。體育比賽項(xiàng)目可作為動(dòng)態(tài)的旅游資源代替?zhèn)鹘y(tǒng)的自然和人文景觀來(lái)吸引旅游者，帶動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展。如被譽(yù)為“中國(guó)寒食清明文化之鄉(xiāng)”的山西介休綿山，每年都要舉行隆重的寒食清明祭祀（介子推）儀式活動(dòng)；每逢端午，從屈原投江地汨羅江的賽龍舟到海南省的龍舟盛會(huì)，各地龍舟競(jìng)渡，鑼鼓喧天，賽龍舟成為群眾喜聞樂(lè)見的傳統(tǒng)體育文化活動(dòng)，吸引著數(shù)以萬(wàn)計(jì)的海內(nèi)外游客。體育比賽活動(dòng)激動(dòng)人心，競(jìng)爭(zhēng)性、刺激性強(qiáng)，吸引力更強(qiáng)。選擇觀賞性和參與性強(qiáng)的項(xiàng)目作為民族文化的重要成分參與民族體育旅游市場(chǎng)的開發(fā)，可使民族傳統(tǒng)體育的復(fù)興與發(fā)展傳播獲得物質(zhì)支持[6]。

4.4 有利于社會(huì)的和諧穩(wěn)定

民族傳統(tǒng)體育是一種綜合的民俗文化，它重視人的身心需要和情感愿望的滿足，以普適的、自?shī)首詷?lè)的消遣性與游戲性特征迎合民眾，在這些活動(dòng)中得到較直接的令人愉悅的主體情感的抒發(fā)和宣泄。民俗節(jié)日中的體育活動(dòng)也表現(xiàn)出人際傳播的動(dòng)機(jī)，比如獲取信息、建立與他人的社會(huì)協(xié)作關(guān)系[7]。在眾多節(jié)令習(xí)俗體育活動(dòng)中，大多是與驅(qū)邪防病、祈求長(zhǎng)壽、歡娛身心相聯(lián)系，如踏青、賽龍舟、登高、舞龍和驅(qū)儺等具有代表性的民俗體育活動(dòng)，娛樂(lè)是使民族傳統(tǒng)體育文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的主要形式。游戲的本質(zhì)是自由，而民族傳統(tǒng)體育就是非體育化的游戲，通過(guò)參與傳統(tǒng)節(jié)日體育活動(dòng)，可以滿足人類追求自由、愉悅身心的最終目標(biāo)[8]。

[1]譚 華．體育史[M]．北京：高等教育出版社，2009：54-55．

[2][3]盧元鎮(zhèn)．體育社會(huì)學(xué)[M]．北京：高等教育出版社，2002：194，122．

[4]王 崗．體育的文化真實(shí)[M].北京：北京體育大學(xué)出版社，2007（1）：63-65．

[5][8]王廣進(jìn)．文化人類學(xué)視野中的游戲、體育與民族傳統(tǒng)體育[J]．體育與科學(xué)，2010（3）：33-36．

[6]李榮芝，潘冬法．我國(guó)民族體育文化多元化趨勢(shì)研究[J]．廣州體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（5）：54-57．

[7]王大中，杜志紅，陳 鵬．體育傳播——運(yùn)動(dòng)、媒介與社會(huì)[M]．北京：中國(guó)傳媒大學(xué)出版社，2006：24-25．

On the Connotation and Development Oppotunity of Chinese Traditional Festival Sports

Zhang Qiujun
（P.E.Department,Xi'an Jiaotong University,Xi'an Shaanxi710049）

Traditional festival sports are one histotic form of Chinese national culture inheritance.The paper through analyzing the national cultural connotation of traditional festival sports,studies the national cultural origin of festival sports,analyzes the challenges and opportunities of festival sports in modern society development,points out the development advantagesin the combination of festival sportswith rural sports,leisure sportsand sport tourism industry.

tradition festival sports national culture

G85

A

1004—5643（2010）08—0074—03

張秋君（1974～），女，講師。研究方向：民族傳統(tǒng)體育學(xué)。