中國當代文化的困惑

凌加英

(中國政法大學 北京 102249)

當今，經濟領域內世界統一市場的趨勢正在形成，中國在開放自己的市場迎接全球經濟一體化的同時，傳統的民族文化也面臨著與西方文化的一次短兵相接。不容否認的是文化的影響力和經濟發達程度密切相關，西方文明憑借強勢的經濟基礎給傳統文化帶來了前所未有的沖擊。

中國社會不可避免地陷入了全面的文化困惑，從價值觀念、道德倫理等各個方面遭受著強勢洗禮，傳統文化在這場西風西雨中艱難呼吸。歷來每一次文化融合過程難逃陣痛，那么，中國當代文化的前景如何，其出路究竟在哪？

一、中國傳統文化的困境

五千年的中國歷史形成了以儒家文化為中心的民族傳統文化，雖歷經滄桑、飽經磨難，卻依舊在跌宕起伏中傳承不輟、延續至今。道德哲學或倫理學一直是傳統文化的核心，英國作家韋爾斯(H.G.Wells)認為:“今天世界上沒有一個國家像中國那樣有講求禮貌和自我約束的普遍傳統。”[1]在中國的傳統中，一直注重道德的修養和心性的陶冶，因此傳統文化帶有內向型、盡人性的特點。

同時，由于深深扎根于傳統社會制度之中，而中國又歷經兩千多年的封建社會的發展，使得傳統文化不可避免地烙上了封建的印記。

傳統文化的兩面性中國人歷來秉承人情之上、熟人相親的傳統，在為人處事的社會實踐過程中形成了獨特的價值觀和道德觀。區別于以法律為關系紐帶的西方社會，中國人總是有一種文化沖動，試圖想要把非血緣關系泛化或轉化為血緣關系，中國社會是一個道德至上的感性社會[2]。

在中國人的意識里，個人總是要融入一個群里來尋找歸屬感和認同感。國家、集體都是整體，整體的利益高于部分；因此，國家、集體的利益高于個人的利益。個人只有融入集體，和合為集體的一員，方能獲得尊重和位置。這種文化心態的形成，是由于中國自古以來就是一個側重家庭倫理、集體倫理而缺乏個性價值的社會[3]。家庭是一切社會組織的模型，由此才衍生出“修身、齊家、治國、平天下”的人生追求。因此，在傳統觀念里，“公而忘私”、“國而忘家”成為人們追求和推崇的理想境界。

《論語》載:“禮之用，和為貴。”逾千年的王朝交替、戰火連綿，使得傳統文化帶上了憧憬和平統一的色彩。而在披荊斬棘、篳路藍縷的奮斗中，中國人逐漸意識到要克服艱難險阻，只有互幫互助才能共度難關、共享利益。因此，無論是鄰里之間、民族之間、邦國之間，中華民族歷來強調和諧、團結，反對無謂的爭斗。

傳統文化既重視“和”，又主張“和而不同”，并非為人處事不講原則地一味謙讓妥協，而是要正確地對待事物之間的共同點和差異性，實現“一”和“多”的辯證統一。因此，不同文化在中國這片土地上競相傳播，相互吸收、融合，最后都成為中華文化的有機組成部分，這體現了中華文化兼收并蓄的傳統。

但同時，家族制在中國社會中承擔著特殊職能，影響了整個傳統文化的形成和發展。家庭是一種父系、父權的社會組織，由此衍生出來的社會等級制無不遵循著“君君、臣臣、父父、子子”、“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”的規則。從而，“在整體價值觀念的事業下，個人在宗法血緣的紐帶上，在家和國同構的網絡中，都有一個特定的位置”[4]，這個位置決定了個人在等級中定位，并要求他遵從家長權威，長幼有序，言行有界。由此，個人價值的實現依附于其從屬的團體，而非他自己。

由于中國社會歷來是農業主導的農耕社會，單一、枯燥、周期性的勞作，加上自然環境對于農業的主導，使得中國民眾視野狹隘、缺少變革精神[5]。只重視于維持當下的生活現實，而不會可以去思索未來，這種現世感使得傳統文化缺乏一種精神的動勢和活力，導致缺少對于未來的熱情和理想。

缺乏理性、自省的結果便導致了中國人普遍信奉“宿命論”，愿意聽從所謂“命運”的安排，而不會去思索自然現象背后更深刻的規則或規律。這也是中國傳統文化中科學色彩淡薄的原因。

二、西方現代文明的沖擊

隨著近代以來西方科學、技術、文化的傳入，中國社會呈現出中西文化碰撞的局面，尤其是改革開放之后，西方的價值觀念、倫理思想等蜂擁而至，極大地威脅著中國特有的文化根基。

(一)對中國傳統觀念的沖擊。如果說中國文化的思想內核是群體意識，那么，西方文化的思想內核就是個體意識，主張以人為本、個人至上，認為每一個個體都是理性的，都有能力做出理性的選擇。因此，他們樂于在“自由、平等、獨立”的原則下決定自己的生活，追求自己的價值。人與人之間地位平等，無分貴賤，不論親疏，這與中國傳統文化中的觀念恰恰相反。

對于個人的尊重和承認，使得西方文化有一股對內的反省精神和對外的沖擊力。所以，西方文化是外向型的，“他們必然認為由我征服了外物，所以物方為我所役使，所我之驅遣”[6]，以此為基礎，西方文化重視探索、思考、發明和創造，他們樂此不疲地作用于自然，促進了實用技術的發展和科學的遙遙領先。

區別于中國文化倡導的“重義輕利”，西方文化以工具理性取代價值理性，重視的是他物對個體自身的作用或潛在利益。因此，西方文化重義輕利，將利益作為行為的出發點和落腳點，因而更具侵犯性，主動謀求于對財富、利益的占有，縱然是六親、五倫也需讓位于自身利益。

對利益的追逐引發了強烈的競爭意識，社會成員不得不加入到緊張的馬拉松似的爭奪戰之中，而競爭氛圍的營造在客觀上形成了推動社會前進和科技進步的動力。

但是，在功利主義的驅使之下，西方文化具有一種對外擴張的欲望，企圖將自身的價值觀念拓展到世界各個角落。當這種動機轉化為實際行為而侵害到他國利益的時候，便轉化為“文化侵略”。

(二)變相的文化沖擊:西方文化侵略。文化沖擊是全球化下各種文化交流的必然結果，但文化侵略就不免帶上了意識形態的色彩，它是與經濟侵略、政治侵略平行的一種侵略方式，是西方國家為了達到同化控制他國的目的而采取的文化排斥和擠壓，企圖在否定他國原有的文化核心思想和價值觀念的基礎上，以鼓吹自身文化的先進性為手段來進行文化改造、控制。

電視、電影、網絡、報刊，憑借多種傳媒手段，西方文化試圖將其價值取向、思想主張灌輸到中國傳統文化的血液中。服飾、電視劇、西洋節日等，西方文化的迷霧已經遍布我們生活的方方面面，如果一味淹沒在西化的迷霧中，中國傳統文化必將喪失其賴以生存的土壤，結果只能是被迫掙扎、迷失自己。

那么，在西方文化的強大攻勢下，我們該如何在傳統和現代之間找到平衡點，借以發揚傳統文化，抵制西方文化滲透？

三、當代文化的自覺:中西文化匯通

費孝通先生認為中國的文化自覺首先是要對自己的文化有自知之明，因為文化自覺的根本目的是為了“加強文化轉型的自主能力，取得適應新環境、新時代文化選擇的自主地位”[7]。要適應時代的發展，則首先要充分認識自己的歷史和傳統，把握一種文化得以延續的根和種子。

文化自覺應該包含過去、現在和未來的方向，也即從傳統和創造的結合中才能走向文化的現代化。當代社會的語境下，只有理解多種文化才能可能在這個正在形成的多元文化的世界里確定自己的位置，找到民族傳統文化的現實出路。

(一)傳統文化的繼承和摒棄。無可否認，許多中國人對于傳統文化知之甚少，甚至存在很大程度的誤解。誠然，傳統文化具有其糟粕和滯后之處，例如嚴格的服從制度、僵化的科舉制度，但也不乏精華。然而，眾多優秀的傳統文化不是被束之高閣就是被流放民間，自生自滅，得不到發揚，這也是其缺乏吸引力、易遭誤解的癥結所在。傳統失去了創造，是會死滅的，只有不斷創造，才能賦予傳統以生命。

當前，在網絡和通訊如此發達的條件下，保護和發揚民族傳統文化應該有新的思路和方法，例如目前正在進行的中國非物質文化遺產保護工程、全世界孔子學院的建設工程以及在各國舉辦的各種形式的中國文化年、文化周活動都是很好的嘗試。這些富有創造性活動的開展，一方面，使國人的文化認同感得到有效提升另一方面，也將使中華民族的傳統文化在更廣泛的范圍內產生影響，形成一種對西方文化侵略的自然防御。

(二)西方文明的吸收和改造。當今世界是一個西方主導的世界，西方文化中的自由、民主、平等、博愛思想順應了社會前進的需要和人類發展的需求。而中國自鴉片戰爭之后，也陸續主動引進了西方先進的科技、觀念，推動了中國社會的現代化進程。對于西方文明不能采取敵視的態度，不能全盤否定，但也不能崇洋媚外，放棄自身文化的根基。

畢竟是產生于不同社會制度和構造下的文化類型，西方強調的理性主義、抽象主義、個人主義不能直接拿來適用于中國，因此，結合實際的改造是必須的。例如將西方的利益觀與傳統的道德觀結合，不能一味講求獲得多少而不愿付出；將個人主義與集體觀念結合，在顧全大局的前提下保證個人利益的正當訴求，等等。

(三)當代中國傳統文化的現代轉型

1.加強文化的“自主性”。中國沒有從自身發展成為近代的歷史，中國的歷史是古代的歷史。在中國和西方相接觸的時候，中國文明代表的是“古代”，西方文明代表的是“近代”，這就促使中國文化不能不發生變化，這個變化的一個特征就是使得中國的舊文化逐漸失去了“自主性”[8]。因此，當務之急便是為傳統文化的復蘇尋找合適的土壤，并且在接受西方外來文化沖擊的同時，將其精華吸收進來，讓它在我們的土壤里生長出中國自己的文化。要加強人對于文化的維護和創新。文化必須由人加以體現，才有生命和意義，也必須由人加以維護和創新，才能存在和發展。激發和創造一個適宜國人重溫、重讀、重新研究傳統文化的氛圍，提高傳統文化吸收外來優秀文化、抵御外來文化侵略的能力。

2.加強文化對話，兼容并蓄。東西文化不可能截然對立，不同文化之間必須通過接觸，才能相互學習，相互尊重。任何一種文化傳統賴以生存和發展的空間和時間因素，任何一種傳統生成結構之間的多元性、豐富性和內在矛盾張力，都為這種接觸提供了可能。

而推動文化間的對話和互動，有助于消除誤解、平等共存。香港城市大學的張信剛教授在《讓昨天與明天相遇在今天》一文中提出關于“文化互動”的“C++”理論，“C”是指中國傳統文化，第一個“+”是指選擇性繼承，第二個“+”是指學習和吸收世界各地的文化精髓。每種文化都有其可借鑒之處，而以寬容的心態、博大的胸懷去接受外來文化，正如源頭活水不斷注入心流，才能源遠恒長，充滿生命力。

3.加強實用性和實踐性。一種文化的活力在于它作為人類社會活動的總結和指導是否具有與時俱進的魅力。傳統文化包羅萬象、異彩紛呈，不乏經典高效的實踐指導理論，不乏言簡意賅的經驗總結，但其價值是否得以重現，意義能否得以重構，就在于其被落實到實踐中的可能性有多大。

傳統文化務必要落實到人倫日用之中，而不能停留在學術殿堂，僅供瞻仰。加強文化的現實性就要求國人重新審視時代的要求，將文化精髓與社會實踐結合起來，在實踐中發展傳統文化，在發展中豐富文化內涵。

四、結語

在經受西方文化沖擊的當代社會，重新弘揚民族文化勢在必行。傳統文化是一個民族的靈魂，一個失去靈魂的民族是不能借尸還魂的；民族的復興，本質上是民族文化的復興[9]。要謀求在世界之林中的一席之地，絕不能片面抵制外來文化或者全盤拋棄傳統文化，必須尋找中西文化的正確結合。

而中國傳統文化也要“有著不斷的新文化的深入和對異質文化的消化吸收，才能使自己豐富發展起來”[10]，在此基礎上，防御外來文化侵略勢力，促進文化的現代轉型，為推動現代化的進程添磚加瓦、保駕護航。

[1]何兆武,柳御林.中國印象(下冊)[M].桂林:廣西師范大學出版社,2003:66.

[2]易中天.中國文化與中國人[G]//費孝通,等.中國文化與全球化.南京:江蘇教育出版社,2003:114-130.

[3]何新.中國文化史新論——關于文化傳統與中國現代化[M].哈爾濱:黑龍江人民出版社,1987:63.

[4]張立文.傳統學引論——中國傳統文化的多維反思[M].北京:中國人民大學出版社,1989:140.

[5]何新.中國文化史新論——關于文化傳統與中國現代化[M].哈爾濱:黑龍江人民出版社,1987:69.

[6]錢穆.文化的衰老與新生[G]//劉志琴.文化危機與展望—臺灣學者論中國文化(上).北京:中國青年出版社,1989:32-44.

[7]費孝通.論文化與文化自覺[M].北京:群言出版社,2005:49.

[8]張樂民.從中國文化的“自主性”談起[G]//費孝通,等.中國文化與全球化.南京:江蘇教育出版社,2003:100-113.

[9]王甦.中華文化的現代意義[G]//葉圣陶委員會編.傳統文化與現代化.合肥:安徽教育出版社,2005:88-93.

[10]孫觀懋.文化，民族的命脈[G]//葉圣陶委員會編.傳統文化與現代化.合肥:安徽教育出版社,2005:85-87.