鄭板橋的為人以善與他的仁和之政

張樹俊

(中共泰州市委黨校,江蘇泰州 225300)

鄭板橋的為人以善與他的仁和之政

張樹俊

(中共泰州市委黨校,江蘇泰州 225300)

鄭板橋強調為人以善,主張仁和之政。他認為,國與國之間,鄰里之間,人與人之間都要有仁善之心,和善相處,為官者更要以推行仁和之政為自己的首要任務。鄭板橋反對殺戮,反對用重刑,他非常贊同中庸的思想,處事斷案主張中庸寬和,少下狠手。鄭板橋的正義感很強,他審案斷案心存正義,關注平民,扶助弱者,深受民眾贊譽。

與人為善;仁政思想;鄭板橋

鄭燮(1693—1766),字克柔,號理庵,又號板橋,江蘇興化人。鄭板橋是“揚州八怪”之一,他既是一個清正廉潔的縣令,也是一個推行仁和之政的好官。鄭板橋曾寫有“柱石□(根)盤大地,竹枝一片清風,澤灑江南淮海,此風遍滿天東。”[1]434一詩,這首詩是以竹之清風比喻人之德澤的。鄭板橋的德澤,其核心是澤加于民。怎樣做到澤加于民,鄭板橋強調為人以善,主張仁和之政。他在濰縣大堂題有“視民如傷,濰邑蒼生皆我子;修己以敬,東林前輩是吾師”一聯。“視民如傷”,“修己以敬”講的都是為官者要敬人愛民,其本質就是要推行仁和之政。

一、為人以善,為政當以仁要

鄭板橋的理想是通過遍野仁風,而實現“漁者以漁,耕者以耕”[2]137的和諧社會。他在任上,為人以善,采取積極措施,輕徭薄賦,訟簡刑輕,與民休息,因而百姓安居樂業。

鄭板橋認為,為人以善,就要講禮義。首先,國家與國家要相互禮讓。他在題《陸公伯瞻出使高麗贈送詩文卷子》中說:“不用干戈用禮讓,松花鴨綠波濤溫。小隊前驅騎后簇,中持使節風飄翻。”[1]512此詩雖然是寫陸伯瞻出使高麗國和兩國修好的情形,但實際反映了希望國家與國家之間禮讓修好的愿望。其次,全社會的人都應當“留取三分淳樸意,與君攜手入陶唐”[1]375,鄰里之間也要和睦相處。他以詩為喻說:“竿是本家生,葉是鄰家過,清風咫尺間,隔籬相唱和。”[1]448再次,作為一個為官者,要不忘古人之教誨,“出牧當明世,銘心慕古賢”[2]72。他說:“孟子曰:一鄉之善,友一鄉。一國之善,友一國。天下之善,友天下。”[1]591他認為,“為善無不報”[1]536,并指出,那些“不仁不智,無禮無義,無復守先待后之意”[1]298的秀才,在孔子面前是有罪的。鄭板橋認為,為人以善,就要講孝道。鄭板橋很重孝道,他不僅時常懷念自己的父母,對別人的父母也十分尊敬。鄭板橋寫有不少祝人父母壽辰的詩詞。如:“太簇星辰貴,文通地望高。母傳青鳥信,兒有鳳皇毛。階下三珠秀,閨中八繭繰。壽筵何以介,清酒釀葡萄。”[1]382這是鄭板橋奉祝房母江太夫人八十榮慶的詩,此詩頌揚了太夫人的家世清貴與子女才具雋秀。又如:“相攜二老出華堂,七十渾如四十強。紅杏倚風春正暖,綠荷清暑日偏長。望衡對宇呼兒侄,越陌行阡課稻粱。直是無懷葛天氏,不知人世有滄桑。”[1]383這是恭祝沛郊二長兄、老嫂陸夫人七十雙壽的詩,三四兩句是形容二老身體健旺,下兩句是用事實具體說明。再如:“曾讀當年令伯書,為因祖母賦閑居,而今具慶華堂內,絕勝朱袍掛紫魚。”[1]383這是題于成母單太君七十具慶圖上的詩。詩說,昔日成的伯父就能奉養成的祖母辭官不做,而今成事母又能如此,實在難能可貴。鄭板橋對不孝之人進行了無情的抨擊:“山不能高水不深,山川淺薄見人心。十年商賈向南國,父死無歸直到今。”[1]376鄭板橋還認為,為人以善,必須講仁愛。他說:“以人為可愛,而我亦可愛矣;以人為可惡,而我亦可惡矣。東坡一生覺得世上沒有不好的人,最是他好處。愚兄平生漫罵無禮,然人有一才一技之長,一行一言之美,未嘗不嘖噴稱道。……好罵人,尤好罵秀才。細細想來,秀才受病,只是推廓不開,他若推廓得開,又不是秀才了。且專罵秀才,亦是冤屈。而今世上那個是推廓得開的?年老身孤,當慎口過。愛人是好處,罵人是不好處。東坡以此受病,況板橋乎!老弟亦當時時勸我。”[1]306鄭板橋進一步指出,講仁愛就應當普愛眾生、關愛生命。他在《濰縣署中與舍弟墨第二書》中說:“夫天地生物,化育劬勞,一蟻一蟲,皆本陰陽五行之氣氤氳而出。上帝亦心心愛念。……蛇蚖蜈蚣、豺狼虎豹,蟲之最毒者也,然天既生之,我何得而殺之?若必欲盡殺,天地又何必生?亦惟驅之使遠,避之使不相害而已。”[2]190-191無論是一草一木,還是一蟲一蟻,作為生命存在,我們沒有理由剝奪其自由生存的權利。雖然“萬物之性人為貴”[1]319,但也應該“體天地之心以為心”,善待萬物,即使是對人有危害的動物,也不能盡殺之[3]。可見,鄭板橋對生命的重視。

鄭板橋認為,為人以善,要設身處地為人著想。如,他未做官時是講善的。如,他燒掉家中奴仆過去所簽下的賣身契,認為用人不必書券,“合則來,不合則去,何苦存此一紙,使吾后世子孫,借為口實,以便苛求抑勒乎!?”[2]4在外當官,他書信中常交代堂弟:“無父無母孤兒,村中人最能欺侮,宜訪求而慰問之。……其余鄰里鄉黨,相周相恤,汝自為之,務在金盡而止。”[1]307再如,板橋讀書焦山,在荒山古廟中思緒紛紜,他想到了自己的身后事,想到郝家莊那塊曾被父親拒絕的“墓田”和“墓田”里那座“無主孤墳”的命運,于是給堂弟鄭墨寫信說:“郝家莊有墓田一塊,價十二兩。先君曾欲買置,因有無主孤墳一座,必須刨去。先君曰:‘嗟乎!豈有掘人之冢以自立其冢者乎!’遂去之。但吾家不買,必有他人買者,此冢仍然不保。吾意欲致書郝表弟,問此地下落。若未售,則封去十二金,買以葤吾夫婦。即留此孤墳,以為牛眠一伴。刻石示子孫,永永不廢,豈非先君忠厚之義而又深之乎!”[2]12鄭板橋這里所表現的是典型的儒家“推己及人”的思想,強調的是“去澆存厚”的品性,他是想借買墓地這件事,幫助子弟塑造“愛人”的理想人格,以“仁”傳家。還有如,雍正十二年,鄭板橋聽說德遠老親臺“為其弟買嗣既成價矣。聞其有夫,即還之。不責其值,且贈以金”。他稱曰:“此義舉也。”并賦詩一首:“一夜花枝泣別離,東風無復訂佳期。櫻桃熟后憑人摘,梅子酸時只自知。何幸荊釵完夙契,免教破鏡惹相思。人間處處風波在,莫打鴛鴦與鷺鷥。”[1]365鄭板橋在范縣、濰縣做七品縣令時,之所以獲得“有政聲”、“有惠政”的美譽,就是因為他有一顆關愛人民,扶貧濟危的仁善之心。

此外,鄭板橋認為,為人以善,還要有一種包容之心。鄭板橋在《濰縣署中與舍弟墨第二書》對幾千年來不合天道(即自然之道)的人道提出質疑。他說:“風調雨順,天也;洪澇干旱,亦天也。騏麟、鳳凰、靈芝、仙草、五谷、花實,天也;而蛇、虎、蜂蠆、蒺藜稂莠、蕭艾之屬,亦是天生矣,它們天天繁衍,并不害其為天之仁。”[1]317天是自然,天道亦自然;自然者,萬有也,包容善惡正邪也。所以鄭板橋強調要包容人,甚至可以包容盜賊。他在給鄭墨的信中寫道:“盜賊亦窮民耳,開門延入,商量分惠,有甚么便拿甚么去;若一無所有,便王獻之青氈,亦可攜取質百錢救急也。”[1]309鄭板橋不僅原諒盜賊,甚至愿意與淪為盜賊的窮民“商量分惠”,可見他的心胸是極其廣闊的。

二、中庸寬和,處事少下狠手

鄭板橋在濰縣二堂題有一聯,聯曰:“官要虛心,總能發作厘奸,須識我得情勿喜;民官安分,若到違條犯法,可憐汝無路求生。”顯然,鄭板橋執法是嚴格的。歷史上曾有一個鄭板橋妙聯拒說情的故事:鄭板橋在濰縣當縣令時,查處了一個叫李卿的惡霸。李卿的父親李君是當朝刑部大官,他聽說此事后,立即找鄭板橋說情。李君來到鄭板橋家里,見旁邊幾案上放著文房四寶,心中有了主意,對鄭板橋說:“鄭兄,你我題詩作畫以助雅興,如何?”鄭板橋爽快說道:“李大人請便!”李君也不客氣,當即提筆在紙上畫了一片尖尖竹筍,上面飛著一只烏鴉。鄭板橋見了也不搭話,揮筆畫了一叢細長的蘭草,中間還有一只蜜蜂飛舞。李君畫完后笑瞇瞇地對鄭板橋說:“鄭兄,我這畫可有名堂,叫‘竹筍似槍,烏鴉真敢尖上立’?”鄭板橋微微一笑說道:“李大人,我這畫也有講究,叫‘蘭葉如劍,黃蜂偏向刃中行’!”李君聽了鄭板橋之言,知道來硬的不行,于是換了方式,提筆在紙上寫道:燮乃才子。鄭板橋一看,知道人家是在拍自己馬屁,于是笑著提筆在紙上寫道:卿本佳人。李君看了心中不由一喜,說:“我這‘燮’字可是鄭兄大名,你的‘卿’字可是……”鄭板橋笑著說:“當然是貴公子寶號了!”李君聽了眉開眼笑:“承蒙鄭兄關照,既然我子是佳人,那就請鄭兄手下留情,放他一馬嘛!”鄭板橋笑著說:“李大人怎么糊涂了?唐代李延壽不是說過‘卿本佳人,奈何作賊’嗎?”李君一聽,變了臉色,拂袖而去[4]。可見鄭板橋對于違法犯罪分子是鐵面無私的。但鄭板橋執法過程中又是反對下狠手的。鄭板橋反對殺戮,反對用重刑。他說;“天道由來自好生,家家殺戮太無情。老夫欲種菩提樹,十里春風作化城。”[1]373意思是說,治理社會重在教化而不在刑法,為此他強調執法要寬和。他的一首《自挽聯》寫得很幽默:“張長哥,李矮哥,慢慢同行,膽小休教嚇我;地藏王,閻羅王,粗粗相會,面狠好不驚人。”[1]549張長哥、李矮哥,似指無常,舊謂陰間勾攝生魂的使者,為二人,一長一矮。地藏王,即地藏王菩薩,佛教謂其為幽明教主。閻羅王,舊謂主管地獄的神,或稱閻王、十殿閻君。這首自挽聯看似寫陰間事,實喻陽間事,是對陽間官員的一種提醒,即對待民眾不要用恐嚇的、狠毒的手段。他在《沈鳳》一詩中更明確地表達了這一思想:“政績優游便出奇,不須峭削合時宜。良苗也怕驚雷電,扇得和風好好吹。”[2]129意即為官的政績在于悠閑而不是嚴苛,所以對待民眾應當和風細雨。

鄭板橋所說的和風細雨,并不是說就放縱違法違令之人,而是說做事要適度。鄭板橋很贊同中庸思想,他認為達到中庸、和諧狀態,寧宙萬物和人類社會便各安其位、各得其所。鄭板橋還在《濰縣署中與舍弟墨第二書》中,對“仁”作了與孔孟不盡相同的解釋。他認為,舜不如堯偉大,其原因在于舜實行的是“彰善癉惡”的人道,不能體現堯“善惡無所不容納”的天道。因而主張凡事要適度,要順應“天道”,事件不可做絕:“夫舜與堯同心同德同圣,而吾為是言者,以為作圣且有太盡之累,則何事而可盡乎?留得一分做不到處,便是一分蓄積,天道其信然矣。且天有過盡之弊。天生圣人亦屢矣,未嘗生孔子也。及生孔子,天地亦氣為之竭而力為之衰,更不復能生圣人。天受其弊,而況人乎!”[1]321雖然鄭板橋的這一善惡觀源自佛家學說,但其尊崇事物客觀規律,講求寬和的看法,仍有其可取之處。鄭板橋認為,治理社會要以中庸之德,按照“剛中”的方法消融矛盾,防止極端化[3]。一旦極端化就會逼迫民眾造反,從而帶來社會更加混亂,民眾更加痛苦:“汝曹軀命原拚得,父母妻兒慘泣號。”[1]373鄭板橋還認為,就是在統治階級內部,做事也不要過度。如他在寫《羅隱》的詩中說:“羅隱終身不負唐,君王原自愛文章。諸臣瑣瑣憂棱轢,改面更衣卻事梁。”[2]111棱轢,指被車輪碾壓,甚為殘酷,但結果是使其變心,所以辦任何事件都應該適可而止。

鄭板橋在范縣任職期間,其妻饒氏勸他說:“一代做官七代貧,幸勿枉法殺人,公門里面好修行,庶幾積德以禳天心,得獲添丁之兆。”[5]“一代做官七代貧”這是受了鄭板橋“天道循環”觀的影響的,不“勿枉法殺人”、“修行”、“積德”講的都是為人處事不要太狠,下手不要太重。事實上鄭板橋也正是遵循這一原則的。應該說,鄭板橋任縣令期間,為官清正,執法嚴明。但在處理一些民事糾紛上,鄭板橋執法不僅公允,而且極富人情味。比如,不需要通過所謂打官司辦的,就不辦。如有這么一件案子,原告說兒媳私自回娘家,久留不歸,讓縣令鄭板橋動用官府的力量去強迫這位婦人的兒媳回家。鄭板橋覺得如果這位兒媳在婆家的生活美滿幸福,肯定不會私自跑回娘家不回來的,一定是婆家待她不好。最后這個婦人再來催促,鄭板橋的判決是:“婦必戀夫,爾子相待果好,爾肯私自歸家?應著爾兒以禮去喚,不必控。”再比如,能輕辦的則輕辦。他在《與升翁書》中大贊升翁輕辦之妙:“昨有人傳老兄息辭數語黲,不知的否?細味之,真非大筆不能也。冒濫領賑,當途所最忌。乃云:‘寫賑時原有七口,后一女出嫁,一仆在逃,只剩五口,在首者既非無因,而領者原非虛冒。’宜州尊見之而賞心,板橋聞之而擊節也。此等辭令,固非庸手所能,亦非狠手所辦,真是解連環妙手。”[1]570書中對升翁的息辭加以贊揚,因他的息辭曲折地為當事人開脫。還有如,能往好處辦的往好處辦。鄭板橋在山東濰縣做官時,曾審過轟動一時的“和尚尼姑偷情案”。濰縣崇仁寺與大悲庵相對,有寺僧與尼私通,為地方鄰里察覺,縛送于官。鄭板橋一了解,原來,這和尚、尼姑出家前是一對情侶,后來遭遇變故各自遁入空門。二人情緣未了,私下相會,被人逮個正著。對此案件鄭板橋干脆成全他們,當即宣判:“一半葫蘆一半瓢,合來一處好成桃。從今入定風規寂,此后敲門月影遙。鳥性悅時空即色,蓮花落處靜偏嬌。是誰勾卻風流案,記取當堂鄭板橋。”[1]369鄭板橋審案,貌似諧謔,實則入情入理。結果是和尚尼姑都還俗,一筆勾卻風流案。鄭板橋的這一奇判,不僅極富人情味,而且大有提倡男女自由戀愛的意思。

三、心存正義,為民不畏言偏

鄭板橋對于當時社會不公平的現象尤為憤恨,他所在的濰縣雖然是繁華富庶的地方,但他到濰縣后,首先映入眼簾的不是家財累累的“西家”,而是“東家”的貧兒。他在《濰縣竹枝詞》中寫道:“東家貧兒西家仆,西家歌舞東家哭。骨肉分焉只一墻,聽他笞罵由他辱。”[1]374鄭板橋反映社會不公的詩還很多,如:“大魚買去送財東,巨口銀鱗曉市空。更有諸城來美味,‘西施舌’進玉盤中。”[1]371他有一首詩是描寫尚書府的:“連云甲第尚書府,帶宅園林太守家。是處池塘秋水闊,紅荷花間白荷花。”[1]371這首詩看起來是贊賞尚書府園林美景的,實際上也是為平民百姓鳴不平的。他甚至連向皇宮貢茶也認為是一個不公平的事件。官府斷案,最重要的是官員站在什么立場上,所以鄭板橋審案不肯下狠手也是有區別的,事實上他下手重與輕也是有偏向的。

首先,鄭板橋審案偏向于正義。一次,鄭板橋夜間審案,原告是位教書先生,狀告他在當地一家大財主家教了一年私塾,原定為八吊錢酬金,但期限已過,主人就是賴賬不付。可那被告財主卻說先生教書純屬濫竽充數,誤人子弟。為了弄清先生有無真才實學,鄭板橋裝作漫不經心的樣子吟出兩句詩來:“芝麻雖小也稱官,渾渾噩噩些許年。”先生知道鄭板橋是在考查自己是否有真才實學,于是,稍一沉思就續上了兩句:“糊涂是假真明斷,水清方見是青天。”先生這兩句詩不僅合乎韻律,還暗引鄭板橋“難得糊涂”的名言,并蘊含“只有清官才能明斷”的寓意。鄭板橋當然明白其弦外之音,但覺得只續兩句詩,還不足以證明其有才學,于是又出一上聯:“四面燈,一層紙,輝輝煌煌照遍東西南北。”先生稍作沉思,就即事即景巧妙對出下聯:“一年學,八吊錢,辛辛苦苦歷盡春夏秋冬。”鄭板橋一聽,確信先生絕非浪得虛名,實在是個有真才實學的人,就毫不猶豫地判先生勝訴,并罰被告誣陷好人,加倍付給酬金。被告無奈,只好老老實實付給原告十六吊工錢[6]。

其次,鄭板橋審案偏向于貧民。鄭板橋在《贈高郵傅明府并示王君》中寫道:“生死同民命,崎嶇犯世嫌。”[2]72鄭板橋對于“天之勞人”歷來同情,所以他辦訴訟案,總是偏向于貧民一方。鄭板橋能體恤民情,他深深懂得人民經受的苦難,覺得人民特別是貧民應該同情和扶助。在山東濰縣任上,鄭板橋因為老百姓與富紳鬧糾紛時,鄭板橋有時甚至動用類似于“殺富濟貧”的方式,大力彰顯所謂“得志則澤加于民”的親民思想。如,乾隆十一年(1746),鄭板橋53歲時被調到濰縣當縣令。濰縣是山東的大邑,地處渤海邊,盛產海鹽,鹽商很多。鹽業有官鹽和私販兩種。官鹽是有錢有勢的大鹽商才能經營,這些豪紳和省內、京內的要員都有著絲絲縷縷的關系。大鹽商有錢也有勢,經營官鹽,往往倚勢欺壓小本經營的私鹽小販。鄭板橋在詩中寫道:“行鹽原是靠商人,其奈商人又赤貧?私賣怕官官賣絕,海邊餓灶化冤磷。”[1]373在鄭板橋手上就處理過一個販私鹽的案子。有一次,一個富商捉到一名“半簍鹽挑”的貧民,押送到縣衙告狀。富商盛氣凌人,說前任知縣對于犯了王法的人,如何如何一律嚴加懲治。富商知道鄭板橋一向偏袒貧民,但竊喜此次自己有真憑實據,就想看鄭板橋是如何發落了。鄭板橋問富商:“把這個小販示眾怎么樣啊?”富商點頭認同,覺得這下可出氣了。鄭板橋又說:“那就在你店前示眾十天怎么樣啊?這樣一來,誰還敢私自販鹽,就同他一樣處置,以后別人也就不敢搶你的生意了。”富商聽了大喜。示眾當天,鄭板橋叫人除去小販身上幾十斤重的木枷鎖,取而代之以輕巧的蘆席,蘆席上掛滿了鄭板橋所作的書畫。這些書畫均為精品,而且每日還更換不同的作品。結果,富商店前圍觀的人越圍越多,把整個門堵得水泄不通,根本就無法營業,過路行人還對富商罵聲不斷。到了第三天,富商只好求鄭板橋放了小販,了結此案。但富商店中已損耗了若干生意[7]59-60。

再次,鄭板橋審案偏向于弱者。鄭板橋斷案是“法”“理”兼顧的,在嚴格執法的情況下,他非常重視以“理”斷案,按照現在的語言系統可以叫做“人性化執法”。比如鄭板橋所斷的一樁“善人”案,就很富于“情理化”色彩。據說,城西賈莊有一個姓賈的善人,他霸占了一位寡婦的女兒。寡婦告到了公堂,姓賈的則說他是憐惜弱女,純屬行善。鄭板橋心中自有一番心計,于是點頭同意姓賈的說法。鄭板橋說行善應當獎賞,就關照賈善人侍立一旁,看他審案。第一件案子是鄰居之間為毀衣打官司。鄭板橋說,有善人在此,就讓善人贈給你們一件長袍吧,這樣不就了結此案了么?姓賈的聽到縣太爺如此吩咐,就只好脫下自己的長袍,給了前來告狀的人。第二件案子是窮戶欠富戶二十兩銀子,富人索債告到公堂。鄭板橋認為這是善人行善的良機,便關照姓賈的出銀了結此案。姓賈的忍氣吞聲,不情愿地掏出二十兩白銀,好來維持自己善人的面貌。第三件案子是個老嫗告自己兒子大逆不道、不孝順。可是她的兒子已經逃走了,老嫗氣憤不已。鄭板橋說,有善人在此,那就讓善人代你兒挨二十大板,可以為你老人家消消氣了。這時姓賈的聽了,頓時嚇得跪倒在地,連忙叩頭向鄭板橋求饒,承認自己的罪過,表示愿意退回霸占的少女。就這樣,鄭板橋剝去了賈姓偽善人的偽裝[7]60-61。

總之,鄭板橋強調以和為貴,與人為善,主張仁和之政。他堅持正義,關注平民,扶助弱者,每每以自己的才能與智慧,打擊了邪惡,保障了民眾的利益,因而受到人民群眾的贊頌和擁戴。

[1] 王錫榮.名家講解鄭板橋詩文[M].長春:長春出版社,2009.

[2] 鄭燮.鄭板橋文集[C].劉光乾,郭振英,編注.合肥:安徽人民出版社,2002.

[3] 李鴻淵.論鄭板橋家書的人文思想及其意義[J].中國家庭教育,2009(2):57-61.

[4] 耿志剛.鄭板橋妙聯拒說情[N].長沙晚報,2005-10 -16(A7).

[5] 楊愛國.鄭板橋廉政思想淺探[DB/OL].[2008-05 -09].http://www.xhwhj.gov.cn/shwh/Print.asp? ArticleID=692.

[6] 張國學.鄭板橋吟詩出對斷公案[J].語數外學習初中版,2003(7):45.

[7] 李林林.鄭板橋[M].太原:山西教育出版社,2006.

(責任編輯 張佑法)

K249.2

A

1007-7111(2010)11-0042-04

2010-10-12

張樹俊(1957—),男,歷史學研究員,政治學教授,中共泰州市委黨校副校長,泰州市行政學院副院長,校刊《泰州論壇》主編,研究方向:歷史文化。