陳子昂民本思想簡析

羅華文

（綿陽師范學院歷史文化與旅游管理學院 四川 綿陽 621000）

學術界關于陳子昂的研究主要集中于他的文學成就，畢竟陳子昂作為初唐著名的文學家，在文學史上占有重要的地位。在陳子昂的思想研究方面，聞一多先生指出了陳子昂思想的復雜性，他認為：“陳子昂的復雜思想，可以說縱橫家給了他飛翔之力，道家給了他飛翔之術，儒家給了他顧塵之累，佛家給了他終歸人世而又能妙賞自然之趣?！彼?，學術界對陳子昂的思想與儒家、道家、佛家、法家、縱橫家乃至墨家的關系作了一些探討，對其思想歸屬頗多爭議。與此同時，學術界對陳子昂的政治思想卻缺乏深入研究。筆者以為陳子昂畢竟生活在儒家為統治思想的時代，有著強烈的憂國憂民情懷，有著為天下蒼生拯時濟世的宏愿，有著與當時大多數人士人一樣的企慕著入仕而“治國平天下”的夢想。所以，筆者認為陳子昂更多地是作為一個積極參政議政的人物，而不僅僅是一個詩人，因為從當時的時代來看，士人從政去“治國平天下”才是正道。故，筆者擬對陳子昂的民本思想作一些探討，以期對其政治思想有較為全面深刻的認識。

一、陳子昂簡介

陳子昂（659～700），字伯玉，梓州射洪人。少年時代慷慨任俠、仰慕自由，過著狂放不羈的生活，直到十八歲突然醒悟，遂慨然立志，發(fā)憤讀書。文明元年（684）陳子昂參加進士考試，射策高第。但他一生政治仕途不順，后因武周集團迫害，縣令段簡羅織罪名，陳子昂被捕入獄，久視元年（700）憂憤而卒，終年四十二歲?？v觀陳子昂的一生，他作為一位力主革新文學觀念的文學家，也是一位具有卓越政治才能的政治家，他既能寫出動人的詩歌，美妙的文章，又有著匡時濟世、兼濟天下的實際才能，但由于他的不合適宜，最終未能施展其才華，他最終只能以憂國憂民的詩人形象存留于后人心中。但在他一生的政治生涯中，始終關注著國家的安定與統一，始終關懷著人民的疾苦，有著正直耿介的胸懷、奮不顧身的膽略和洞察國家安危的政治遠見，體現了他作為士人的政治情懷。

二、陳子昂民本思想的淵源

（一）儒道兩家思想的影響

仁政是儒家思想的核心理論之一，仁政思想的一個重要方面就是強調要以民為本。仁政是以孔孟為代表的儒家所追求的政治理想，其強調寬以待民，使老百姓有固定的財產以維持生計；國家應該輕徭薄賦，減輕對老百姓的剝削和壓迫，保護和發(fā)展小農經濟，使人民安居樂業(yè)，所以在儒家傳統的仁政思想里體現出愛民、重民的精神。在兩漢以后，孔孟的民本思想越來越為當政者重視。不管是仁政還是德治，其核心理念都是樸素的民本思想，都表現出對民生的重視，這種思想在封建社會中是立志入世的知識分子所必須掌握的。陳子昂折節(jié)讀書的內容也大都是傳統的四書五經，這些儒家經典為其民本思想奠定了堅實的理論基礎。

同時，道家也對陳子昂的民本思想產生了重大的影響。老莊的“無為而治”思想是陳子昂吸取的精華，它“是以圣人之治……，為無為，則無不治”，認為統治階級要做到“清靜”而摒棄各種貪欲，要順大道，法自然，不干擾，不強制，不脅迫，不妄為，使百姓安居樂業(yè)。唐朝建立之初，高祖李淵就明確指出以老莊思想為尊，陳子昂生活在該時代，就不可避免的要受其影響，使得他的思想夾雜著道家清靜無為的因素，并且滲透于他從政時所提出的主張中。

（二）歷史的教訓與現實政治的深刻影響

唐朝是建立在隋二世滅亡之后，其最高統治者都經歷了隋朝末年的殘酷統治和激烈的階級斗爭，因此他們都深刻地警惕以免重蹈歷史覆轍，重視對人民的安撫，太宗李世民尤其重視勞動人民的力量，提出了“民為水，君為舟。水亦載舟，水亦覆舟”的經典君民言論，在他統治時期出現了“貞觀之治”的盛世。武則天掌權時期，唐朝國運繼續(xù)上升，但是社會上也不可避免的出現了弊端：其一，武則天干政，為了維護其統治地位，她大肆迫害李唐宗室，又任用酷吏，大開告密之門，使得上至朝廷下至百姓無不惶恐。其二，是時唐朝又出現突厥、吐蕃的騷擾，邊陲地區(qū)的人民飽受戰(zhàn)禍之苦；統治者利欲熏心，發(fā)動無名征伐。其三，武后崇佛佞佛，大肆修建寺廟佛像，殘酷奴役人民，更使人民怨聲載道。面對這種現狀，陳子昂慷慨陳詞為民請命，又奔赴邊地奮勇抗敵，體現了中國古代士人憂國憂民的情懷。

（三）家世的熏陶

陳子昂出身于庶族地主家庭，既習家傳儒業(yè)，又兼采諸家雜說，既好豪俠倜儻,又喜學道求仙?？梢哉f，他的家族傳統對他影響很大。陳子昂的五世祖陳方慶學習墨家思想，而墨子的思想具有強烈的俠士精神和兼愛重民的色彩。祖父陳辯，少習儒學。父親陳元敬“瑰偉倜儻，年二十，以豪俠聞，屬鄉(xiāng)人饑，一朝散萬鐘之粟而不求報?！盵1]陳元敬曾以明經擢第，官授文林郎卻沒有去做官，但是卻積極關注政事，尤其是對歷史興衰有著獨到的見解，在陳子昂踏上仕途的前一年，他認為天下大勢是四百年為一次興衰周期，到唐朝時正是應該到興盛的時期，以此勉勵陳子昂要在盛世時期有所作為。祖輩的這些雜糅著儒家、道家、墨家的思想行為勢必會影響到陳子昂，在政治上就體現為多元化色彩：既想積極地治國平天下，達濟百姓，又渴望擁有豪俠風范，笑傲天下，還羨慕道家神仙般的自由自在的瀟灑。但是，綜觀陳子昂一生的政治活動和詩詞文章，他更多地還是以儒家士人的身份積極參與社會，表現出對天下百姓關懷的民本思想。

三、陳子昂民本思想的主要內容

（一）反對淫刑，主張措刑

武則天掌握著朝政大權，為了打擊反對派，維護其統治地位，她任用酷吏如索元禮、周興、來俊臣等，大興冤獄；武則天設銅匭，大開告密之門，因此受牽連的人不計其數，上至朝廷大員，下至平民百姓，多人慘遭冤案?！敖鼇碓t獄推窮，稍復滋長。追捕支黨，頗及遠方”[2]便是反映當時告密之風盛行的現象。“伏見諸位告密……一人被訟，百人滿獄”[3]，告密之門使得人人驚恐。對此，陳子昂在參政期間多次上書武則天，指出酷吏大興刑獄務在急利，弄權傷民，帶來社會的極大不穩(wěn)定，因此他提出朝廷應該措刑，強調應該減少刑罰，而不要濫用刑罰，如垂拱四年（688）上《諫用刑書》，永昌元年（689）又上《諫刑書》等。他不僅以周代出現的“成康之治”和西漢的“文景之治”為例說明治世的出現是因為刑措的功效，還以隋煬帝為例告戒武則天隋鑒不遠，要武后汲取教訓，使天下蒼生得以安寧：“煬帝不悟。暗忽人機……可以刑罰理之…遂至殺人如麻，血流成澤，四海云搖，遂并起而隋族之矣”[3]。

（二）主張任賢使能

自古以來治世的出現不僅在于最高統治者的個人才能，還必須有股肱之臣來輔佐他治理天下，造福天下黎民。因此，最高統治者就必須要任賢使能，親賢遠佞。陳子昂說：“實以天下之政，非賢不理。天下之業(yè)，非賢不成”[4]。他認為，任賢又要既任須信，既信須終，既終須賞。如果任而不信，那么他們的才能無從施展；取得了成績卻得不到獎賞，他們的功績就與其他人沒有差別，會打擊其積極性。他還認為任賢使能是當今政理之要者，是政要之至極。因此，他希望武后能夠真正地信任賢能，能像太宗一樣善于納諫，廣延直臣，旌賞諫士，以便更好地實現神功圣業(yè)。這種思想體現出了他對人才的重視。

任賢使能的前提是有賢可任、有才可用，因此陳子昂又提出興太學，他說：“太學者，政教之地也?！盵5]其含義就是說太學是培養(yǎng)政治人才的地方，只有德才兼?zhèn)涞暮细竦娜瞬庞匈Y格去當官。陳子昂認為應該提高為政者的素質和執(zhí)政能力，并要讓為政者認識到人民的力量，從而培養(yǎng)他們真正地為民作主的思想，特別是地方官，他們更貼近老百姓的生活，做好人民的保護者。只有這樣，任賢使能才會使天下太平大治，老百姓從中才能得到的恩惠。

（三）重視邊防，主張息兵

唐朝邊境時有少數民族來犯，陳子昂以其敏銳的軍事眼光覺察到邊地的不安。為鞏固邊防，他提出了一些切實可行的建議，如在邊地實行屯兵制，開礦鑄錢，安撫突厥降眾等。與此相關聯，正義的、維護國家統一的戰(zhàn)爭是合理的，但是統治者的窮兵黷武卻要遭到強烈的反對，故陳子昂反對統治者循貪夫之利的無名征伐，請求息兵。陳子昂認為當今國家最大的事情就是息兵，當今國家第一要務，在稍寬兵期，因此他指出連年征戰(zhàn)耗費巨額軍費給人民以極大的經濟壓力，讓人民不得安寧，醞釀著社會動蕩的極大危機：“臣聞天下有危機禍福因之而生。機靜則有福，機動則有禍，天下百姓是也……當今天下百姓，雖未窮困，軍旅之弊，不得安者，向五六年矣。”[6]他還在詩詞中指出了戰(zhàn)爭給人們帶來的危害：“但見沙場死，誰憐塞上孤”[7]、“咄嗟吾何嘆，邊人涂草萊”[8]等的悲慘景象。陳子昂希望借此來告誡統治者要息兵，減少不必要的戰(zhàn)爭，要求朝廷能給人民以休養(yǎng)生息的機會。

（四）與民休息

縱觀武則天統治時期，雖然國勢良好，但是分派給地方老百姓的賦役卻相當繁雜，加之武后佞佛，在各地大建寺院佛像，勞民傷財，加之無端增加各種徭役，使老百姓生活艱難。對此，陳子昂提出國家應該減輕勞動人民的負擔，統治者要“節(jié)用而愛人，使民以時”[9]，與民生息，認為這才是安民、富民與強國之道。

陳子昂初中進士時正逢高宗駕崩于洛陽，武后準備將高宗靈柩遷回長安，對此，陳子昂上書勸諫，反對將靈柩運回之舉。他指出當時的情形是“自河而西，無非赤地，徇隴以北，罕逢青草，莫不父兄轉徙，妻子流離，委家喪業(yè)，膏原潤莽……流人未返，田野尚蕪，白骨縱橫，阡陌無主，至于蓄積，猶可哀傷”[10]，在天災肆掠情況下驅使大量的土木工匠鑿山采石，必然會造成民怨沸騰，而且時值春種，老百姓不能耕作以時，本來就在饑餓中度日的人民大眾將會再罹饑苦，更為困苦不堪。

朝廷不斷地興兵作戰(zhàn)，必然會使老百姓徭役陡增，以劍南諸州為例，通軌軍駐扎在松潘等州，需要軍餉糧食，那么老百姓便充為勞力，造成千里運糧，百姓困弊，所以陳子昂提出用“九等稅錢以市騾馬，差州縣富戶各為主稅錢者，以充腳價，各次第四番運輦”[2]，這樣，不用一年，就可以使得數年軍糧盈足，蜀川百姓，永得休息。

由于武后佞佛，大肆修筑佛院寺廟，陳子昂在他的感遇詩中說“圣人不利己，憂濟在元元。黃屋非堯意，瑤臺安可論?！魏胃F金玉，雕刻以為尊。云構山林盡，瑤圖珠翠煩。鬼工尚未可，人力安能存”[11]，表達了他希望統治者要關心人民的疾苦，應該撫民愛民。

[1][唐]盧藏用.全唐文.陳氏別傳[M].卷二三八.北京:中華書局,1990,2412-2414.

[2][唐]陳子昂.全唐文.答制問事八條.請措刑科(卷二百十二)[M].北京:中華書局,1990.2143-2146.

[3][唐]陳子昂.全唐文.諫用刑書(卷二百十三)[M].北京:中華書局,1990.2155-2157.

[4][唐]陳子昂.全唐文.答制問事八條.重任賢科.[M].卷二百一十.北京:中華書局,1990.2143-2146.

[5][宋]歐陽修,宋祈.陳子昂傳[A].新唐書[M].北京:中華書局.1975.4077.

[6][唐]陳子昂.全唐文.上軍國利害事三條.人機[M].北京:中華書局,1990.2137-2140.

[7][唐]陳子昂.唐五十家詩集.感遇其二[M].上海:上海古籍出版社,1989.76.

[8][唐]陳子昂.唐五十家詩集.感遇其三十七[M].上海:上海古籍出版社,1989.77.

[9][唐]陳子昂.全唐文.上軍國利害事三條.牧宰(卷二百十一)[M].北京:中華書局,1990.2137-2140.

[10][唐]陳子昂.全唐文.諫靈駕入京書(卷二百十二)[M].北京:中華書局,1990.2146-2148.

[11][唐]陳子昂.唐五十家詩集.感遇其十九[M].上海:上海古籍出版社,1989.76.