試論唐代婦女的知識素養

趙萍萍

（寧波大學文學院 浙江 寧波 315211）

唐代是中國歷史上社會經濟和文化發展的鼎盛時期，它所創造的高度物質文明和精神文明，使它成為當時世界上最文明、最開放的國度之一。物質的文明，精神的開放，使得唐朝婦女在整體上擁有與中國傳統女性頗為不同的特點，尤其在文化素養方面，唐代女性以杰出的政治才能、淵博的詩書知識和精湛的音律才華，及豐富的宗教知識而為世所矚目。關于唐代婦女知識修養的問題雖然很多論著均有涉及，但卻極少有專題性的論著出現，故不揣陋見以撰本文。

一、杰出的政治才能

唐代開放的社會風氣，提升了女性的社會地位，上層社會的女性有了一定的機會參預政治活動，顯示了杰出的政治才能。例如，身為開國君主的太宗李世民的皇后長孫氏，長孫皇后早年支持了玄武門之變，太宗即位后，她又能“規諫”，補太宗理政之缺失。太宗常與長孫皇后論及賞罰之事，耐心聽取她的意見。臨終，她還以大局為重，勸諫太宗重用賢臣，不要重用外戚。唐太宗的徐賢妃也經常對太宗施政之失提出忠告。太宗晚年好大喜功，外伐高麗，內興土木，重太宗晚年好大喜功，外伐高麗，內興土木，重搖繁賦，百姓負擔加重，貞觀二十二年，徐賢妃上書勸諫太宗，息兵寬民，持儉戒奢，太宗深為感動，及時改正。

高宗皇后武則天，則把唐代后妃涉政推向頂峰。唐高宗時，武則天以皇后身份向丈夫提出過許多施政方略。天授元年，武則天終于走到前臺，自稱圣神皇帝，改唐為周，成為歷史上唯一的女皇。唐代公主參政現象也比較普遍，睿宗朝太平公主則權傾朝野。時安樂公主志欲皇后臨朝稱制，而求立為皇太女，自是與后合謀進鴆。”。另外，士大夫階層的婦女參政的也有，太仆卿來俊臣權勢顯赫，“朝官側目”，上林令侯敏“偏事之”。其妻董氏諫止說:“俊臣，國賊也，勢不久。一朝事壞，奸黨先遭，君可敬而遠之。”侯敏聞其言，“稍稍而退”。后來俊臣伏誅，“逐其黨流嶺南”，而侯敏則因事先聽從妻的建議，及早退出，最終獲免于難。這些也都是婦女參政的典型。

唐代的一般女子參政的也有，如唐代一些女性，在外敵壓境或國家危難多種政治勢力，表現出令人欽佩的英雄氣概。例如武則天時，契丹進犯平州城，刺史鄒保英領兵討擊，但因“城孤援寡，勢將欲陷”，其妻奚氏“乃率家童及城內女丁相助固守”，最終擊退了契丹的進犯，保住了平州城。又如天寶末，“安史之亂”時，衛州女子侯四娘、滑州女子唐氏、青州女子王娘等，在安史叛軍大舉南下之際，“相與歃血，赴行營討賊”

二、淵博的詩書知識

唐朝婦女學習詩文更加蔚成風氣，僅《全唐詩》中收錄的女作者就有100余人，唐人筆下的美好女性幾乎無人不能吟誦詩章，揮毫成詩。唐代女子的讀書習文風氣，使得許多著名文士的妻子都是丈夫的閨中詩文之友，詩人元稹的前妻韋氏、繼室裴氏，著名才子吉中孚之妻張氏，進士孟昌期之妻孫氏、殷保晦之妻封詢都是才女，有的還常代丈夫作詩應酬或書寫文卷書畫，多才多藝。出身士人或平民家庭的著名才女、詩妓薛濤與女道士李冶、魚玄機都是自幼讀書習詩。

唐代的女子生活在開放的時代，具有較強的文化素養和獨立品格，《女論語》中女子“亦通書史”“間觀文字”等語，足見“女子無才便是德”的觀不念在唐代并未產生，唐代女子大都自幼讀書習文，吟詩作賦，參加社交，幾與男子無異。而女子的文化素養在教育子女方面更起著重要的作用，在唐代，男主外，女主內，兒童接觸最多的莫過于母親，《女論語》中有“講誨之權，實專于母”，可見母親之品的對于子女的成才至關重要。高世瑜《唐代婦女》一書，在論述唐人的女性觀時也曾指出，唐人對母親等女性長輩持尊重、孝順態度。由于整個社會對母親的敬重以及兒女對母親的孝順，身為母親的女性在家庭中也占有一定的地位，她們在許多問題上具有發言權，尤其在訓導兒女方面起著重要作用，享有很高的威望。

唐代有許多寡母教子的事例，正因為他們的母親賢明有禮、博學多識，所以這些人即使家庭貧困，，但經過其母的躬自教授都成為了對社會有用的人。博古通今的大儒孔若思幼時喪父，長大后以“學行知名”，是得益于其母褚氏的“親自教訓”。于白居易齊名的大詩人元稹的成才更離不開其母的辛勤培育，史稱“稹八歲喪父，其母鄭夫人，賢明夫人也，家貧，為稹自授書，教之書學。稹九歲能屬文，十五兩經擢第，二十四調判入第四等，授秘書省校書郎。”以后，元稹官至宰相。還有另外一位文學家李紳，他膾炙人口的憫農詩的作者，他六歲而孤，“母盧，躬授之學”元和初，登進士第。戴偉華先生曾指出“:唐代社會在家庭教育中唱主角的恐怕還不是男性。因為男性無論在家庭還是社會都負有重大責任??教育子女無疑會落在主婦身上。”“在家學中 (包括道德和知識兩方面內容)女性承擔了重要的角色。”

三、精湛的音律才華

唐代婦女在藝術方面的才能也頗為矚目。在墓志銘中也多有反映，如天寶216滎陽郡長史崔府君故夫人文水縣君太原王氏墓志》中的王夫人“音律書數，不習生知”。貞元018《張府郡夫人吳興姚氏墓志》云夫人“尤善琴瑟，其道幽深，造五音之微，窮六律之要，得在纖指，悟于寸心”。元和052《亡妻李氏墓志銘》謂夫人能“外彈雅琴，詠古詩”。大和033《弘農縣君楊氏墓志銘》：宦官高平公劉渶潤妻楊瓊華“詩書贍曹家之奧，管弦精蔡氏之能”。大中128《盧（緘）氏故崔夫人墓志銘》云：夫人“洞知聲律，不學而能，筆札雅琴，皆所盡善”。

流落風塵，身處下層的婦女能歌善舞者更是數量眾多。司空李紳家有歌妓杜韋娘，李紳在宴請劉禹錫 (時任蘇州刺史)的席上，杜韋娘高歌一曲，使劉禹錫贊嘆不已，劉禹錫作詩記述此事道:“高髻云鬢宮樣妝，春風一曲杜韋娘，司空見慣渾閑事，斷盡蘇州刺史腸。”潞州節度使薛嵩家的侍婢紅線，“善彈阮咸，通經史。”張封建的家妓關盼盼姿色出眾，且能歌善舞，每當酒宴酣暢之際，她都會為眾人佐歡，關盼盼以輕盈迦雪的旋轉、流暢行進的舞步、柔軟輕婉的舞姿，飄然欲仙的舞態，表現出虛無飄涉的仙境之中仙女形象。白居易看過許多能歌善舞的家伎表演，今日欣賞關盼盼的《霓裳羽衣舞》，覺得非常美妙，即興賦詩贈給關盼盼，其中有“醉嬌勝不得，風裊牡丹花”，將醉意起舞的關盼盼喻為微風中擺動的嬌妍華貴的牡丹花。

也有擅長絲竹管弦、輕歌曼舞的女藝人，她們都得以拋頭露面于社會。白居易貶為江州司馬時，曾作《琵琶行》，其中描寫了一位技藝高超的琵琶女，她高超的技藝，使得詩人聽來，仿佛“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切入私語”，唐開元中，有舞妓公孫大娘以其《劍器舞》而聞名于世，詩人杜甫幼年曾經在河南堰城觀看公孫大娘的表演，作《觀公孫大娘舞劍器行》，從中可以看出公孫大娘的高超舞技。民間歌女張紅紅，因其音樂天賦不錯，被將軍韋青（精通音律）收為姬妾，當時有一位樂工自己編創了一首樂曲，是在古曲《長命西河女》的基礎上改編的，那位樂工想在進宮表演給皇帝之前，讓韋青審聽一下，韋青在審曲前，暗地里讓張紅紅藏在屏風后，該樂工演奏完后，張紅紅一音不差唱完了此曲。其音樂造詣可見一斑。

唐代杰出女子以自己的才情贏得了正直文士騷客的尊重敬慕，唐代這種特殊的社會現象不是偶然的，是盛唐經濟生活、文化精神的一種反映。開放的社會，繁榮的氣象，博大包容的胸懷表現在文化思想上必定是兼容并蓄，不僅以體現正統儒家的倫理價值、恪守道德禮教的、封閉內室的賢妻良母為唯一的女性模式，那種能給社會帶來美感、樂趣的社會型女性如歌妓也受到肯定。這使得從整體上而言唐代的婦女們具有了較高的知識素養。

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