發(fā)展低碳經(jīng)濟的生態(tài)倫理價值

李 希 張云霞

（江南大學法政學院 江蘇 無錫 214122）

一、低碳經(jīng)濟，時代的呼喚

自19世紀末以來，由于經(jīng)濟和科學技術的高速發(fā)展，使人類物質(zhì)財富和精神財富有了極大的增長；但與工業(yè)經(jīng)濟騰飛相伴而來的是人類生存環(huán)境的破壞，全球生態(tài)問題日益凸顯。從上世紀60年代《寂靜的春天》一書問世揭開了全球共同注重生態(tài)環(huán)境治理的序幕至今已半個世紀，在如何解決生態(tài)危機的問題上，人類一直在探索。低碳經(jīng)濟的提出，是人類處理生態(tài)問題的一條新出路。“低碳經(jīng)濟”是人類應對大量消耗化學能源、大量排放二氧化碳和二氧化硫引起全球氣候災害性變化而提出的新能源品種轉(zhuǎn)換模式，核心是人類發(fā)展觀念的根本性轉(zhuǎn)變；宗旨是提高人類的生活質(zhì)量。

二、低碳經(jīng)濟中的生態(tài)倫理原則

千百年來，人們一直十分關注生態(tài)道德問題，呼喚生態(tài)倫理道德。但由于理論傾向不同，對于生態(tài)倫理的理解存在著分歧。人類中心主義以人類的利益為出發(fā)點和歸宿，認為人類的一切活動都是為了滿足自己的生存和發(fā)展的需要；人與自然以及自然中的動植物之間并不存在著直接的倫理關系。[1]非人類中心主義經(jīng)歷了從動物權利解放論到生物中心主義再到生態(tài)中心主義的發(fā)展過程，主張生物平等，所有生命都有“天賦價值”，這種價值不依賴人而存在，要保存生物共同體的穩(wěn)定和完整；認為非人類存在物同樣具有道德地位，人對它們負有直接的義務[2]。

人類要發(fā)展低碳經(jīng)濟，必然要求構建新的關系與秩序——生態(tài)倫理。當代人類生態(tài)倫理的基本內(nèi)涵，是建立真正平等的、公正的人與人、人與自然的關系，達到共榮共存。生態(tài)倫理作為低碳經(jīng)濟的倫理基礎和理論支撐是低碳經(jīng)濟發(fā)展的客觀要求和必然選擇。因此，低碳經(jīng)濟應當建立在三個生態(tài)原則基礎之上：

第一，尊重自然的原則。在觀念層面上，承認不僅人有價值，自然界也有價值；不僅人有權利，自然界也有權利。在實踐層面上，它要求保護地球上的生命和自然界，保護生態(tài)系統(tǒng)的多樣性。摒棄“人類中心主義”中以人為唯一尺度，以人的利益為出發(fā)點和歸宿的觀念，將倫理關系擴大到自然，賦予自然應有的道德地位和價值。

低碳經(jīng)濟理念是對“人類意識的污染”的治理，把對可再生的生物資源的開發(fā)限制在生物資源的自我繁殖和生長的速率的限度以內(nèi)；對環(huán)境的污染，保持在生態(tài)系統(tǒng)的自我修復能力的限度內(nèi)。

第二，人類平等的原則。生態(tài)倫理不僅著眼于建立同代內(nèi)人的人際倫理關系，即人類橫向的倫理關系——“代內(nèi)平等”，而且還應建立當代與后代間的代際倫理關系，即人類縱向的倫理關系——“代際平等”。[3]“而當前出現(xiàn)的環(huán)境污染、資源浪費等都違反了代際平等原則，危害他人也必將危害甚至毀滅自己的“類”的生存。低碳經(jīng)濟為維護人類的共同利益，應當確立平等的道德原則，倡導人與人、國與國之間的公平、平等。

第三，環(huán)境正義的原則。環(huán)境正義是指在所有與環(huán)境有關的行為，人類享有合理的權利，承擔合理的義務。權利和義務是一對范疇,二者相輔相成、緊密聯(lián)系，享受一定的權利必須履行相應的義務，具體有以下幾點：

1、人類享有在自然環(huán)境中生存的權利，同時應當承擔起保護和改善自然環(huán)境的責任和義務。適宜的自然環(huán)境是人類生存的條件和基礎，人類在享受生命的同時，應當心懷感恩，珍惜自然。

2、人類具有發(fā)展的權利，同時負有可持續(xù)發(fā)展的義務。對人類而言，存在并不等于生存，人類還有生存之外更高層次的需要。1986年12月，聯(lián)合國大會通過的《發(fā)展權利宣言》中明確指出：“發(fā)展權利是一項不可剝奪的人權。”

3、人類享有利用自然資源的權利，同時負有保障自然資源合理開發(fā)的義務。自然界是人類生存與發(fā)展的物質(zhì)基礎，享用自然資源既是人類維持其生存與發(fā)展的前提，人類有權利用自然實現(xiàn)發(fā)展的需要，但是這一權利的行使必須在自然界的承載限度之內(nèi)，合理地利用。

三、低碳經(jīng)濟的生態(tài)倫理價值

新興的低碳經(jīng)濟在世界各國還處在起步階段，沒有形成規(guī)模，但其發(fā)展的重要意義不可估量。低碳經(jīng)濟把人類生活質(zhì)量的提高作為其終極目的；倡導在人與自然道德關系的和諧發(fā)展中，人要主動積極地承擔起保護自然、維護生態(tài)平衡的道德責任，以實現(xiàn)人與自然真正意義上的和諧相處，共同發(fā)展。

1、有利于人類生活環(huán)境的優(yōu)化。人類社會在傳統(tǒng)的生產(chǎn)和生活中，人們大量燃燒煤碳、石油、天然氣等不可再生能源，造成碳的大量排放，使地球表面氣溫不斷變暖，導致全球氣候變化異常。這種對自然環(huán)境破壞的發(fā)展方式，使人類的生存空間在不知不覺中逐漸縮小。如何善待人類賴以生存的自然環(huán)境，如何解決這些矛盾呢？這就需要發(fā)展低碳經(jīng)濟，對自然實現(xiàn)建設、利用與保護的統(tǒng)一。低碳經(jīng)濟所要求的低排放、低污染的產(chǎn)生和生活方式，能夠降低經(jīng)濟發(fā)展對生態(tài)系統(tǒng)中碳循環(huán)的影響，維持地球生物圈的碳元素平衡，最終還人類藍天，碧水，青山，一個綠色的生活家園。

2、有利于人類生產(chǎn)方式的改進。在當前資源能源日趨緊張、環(huán)境問題日益突出的時代，高耗能、高污染的粗放型增長方式，難以保障人類的持續(xù)發(fā)展，為了生活的更加美好，人類需要對現(xiàn)有的生產(chǎn)方式進行變革。低碳經(jīng)濟為我們提供了轉(zhuǎn)變的思維與途徑。人類改造自然的過程應該是人與自然之間一種雙向的“物質(zhì)變換”過程。首先，低碳經(jīng)濟是對可再生資源進行合理的開發(fā)和充分的利用，慎重有度地使用不可再生能源。其次，低碳經(jīng)濟利用高新技術，實行低排放、低污染的生產(chǎn)方式，在生產(chǎn)過程中，建立一種循環(huán)系統(tǒng)，減少產(chǎn)品的物質(zhì)消耗，實現(xiàn)生產(chǎn)過程的生態(tài)化。另外，發(fā)展低碳經(jīng)濟，能夠推動綠色產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，提升能源利用水平，實現(xiàn)高耗能工業(yè)轉(zhuǎn)型升級；培育新的經(jīng)濟增長點，逐步增強我國產(chǎn)業(yè)與產(chǎn)品的國際競爭力。

3、有利于破解資源瓶頸。長期以來，由于人類對自然資源的過度開發(fā)和使用，人類生存已經(jīng)面臨著資源枯竭的威脅。低碳經(jīng)濟要求建立節(jié)約機制、提高資源利用率、用新能源替代傳統(tǒng)能源，發(fā)展可再生能源等，發(fā)展“陽光經(jīng)濟”、“風能經(jīng)濟”、“生物質(zhì)能經(jīng)濟”……低碳經(jīng)濟能夠在很大程度上緩解能源供需矛盾，是緩解資源壓力的一劑良藥。

4、有利于人類生活質(zhì)量的提高。傳統(tǒng)的生活方式是一種非生態(tài)的生活方式。低碳經(jīng)濟成為熱點以后，人們的生活觀念已經(jīng)逐漸發(fā)生了變化：比如節(jié)水、節(jié)電、節(jié)紙、舊物利用、使用環(huán)保袋、不使用一次性餐具、倡導步行等，都是低碳生活方式的表現(xiàn)，既可以節(jié)省開支，也有益于健康，從而可以提高生活質(zhì)量。

綜上所述，目前人類面臨的最緊迫的問題就是生態(tài)問題，那么，如何走出這一困境？關鍵是人類價值觀念的轉(zhuǎn)變，確立新的生產(chǎn)方式、消費方式和生活方式。低碳經(jīng)濟在追求經(jīng)濟發(fā)展的同時，確保人類與自然的和諧與共存，追求一種不同于農(nóng)業(yè)文明與工業(yè)文明的新的文明——生態(tài)文明；并把人類生活質(zhì)量的提高作為其終極目的。這也正是低碳經(jīng)濟的生態(tài)倫理價值所在。

[1]林紅梅.關于動物解放主義的分析與批判[J].自然辯證法研究,2008(2):78.

[2]陳劍瀾.西方生態(tài)倫理思想述要[J].馬克思主義與現(xiàn)實,2003(3):96.

[3]江澤民.正確處理社會主義現(xiàn)代化建設中的若干重大關系[N].人民日報,1995-09-28(01).

[4]愛蒂絲·布朗·魏伊絲著：《公平地對待未來人類：國際法、共同遺產(chǎn)與世代間衡平》，汪勁、于方、王鑫海譯，法律出版社,2000.

[5]王偉：生存與發(fā)展——地球倫理學[M].北京:人民出版社,1995(109).