淺析關紀新對老舍創作中民族性的探究

陳慕鑫

（新疆師范大學文學院 新疆 烏魯木齊 830054）

淺析關紀新對老舍創作中民族性的探究

陳慕鑫

（新疆師范大學文學院 新疆 烏魯木齊 830054）

在研究老舍創作及作品時，“民族性”這一問題成為關紀新研究的重要部分。本文主要從兩個方面來論述關紀新對這一問題的探究，一方面關紀新通過對老舍民族出身及民族心理意識的論析，揭示了對老舍文學創作所產生的影響；另一方面關紀新對老舍文學作品中民族特質也進行了深入剖析。最后，對關紀新這一探究的意義進行了簡要的概說。

民族身份 民族心理意識 民族特質

一、關紀新對老舍民族身份及其民族心理意識的論析

在對“民族性”進行挖掘的過程中，對老舍的民族出身及民族心理意識，關紀新給予了恰當的定位，深刻地揭示了民族出身和民族心理意識對老舍文學創作所產生的影響。

關紀新對老舍的滿族身世進行了考證，論證了其從自己的民族及父母那里所繼承的民族性格和民族思想。老舍出生在京城旗族之家，幼年便失去父親，由母親帶大。身為旗人的父母，既給了老舍生命，也給了他作為一名滿族人所特有的性格和品質，而這些也都成為其文學創作道路上取之不盡的源泉。老舍的父親隸屬正紅旗，而他出生的小羊圈胡同卻已經游離于正紅旗的區域之外，屬于母親所隸屬的正黃旗范圍，關紀新通過對這一坐標點的捕捉，揭示出兩點重要的意義，即“第一點，是象征性的，日后的老舍，從父親那里繼承來的，主要是姓氏與血脈，還有他那為國盡忠的高尚精神，這很重要。而老舍從母親那里繼承的，卻不但有血脈，更包括著一生用之不竭的性情和品質；第二點，則應當說是可以在老舍畢生的多種成就中不難得到印證的，即他的呼吸、他的經歷、他的氣質、他的感情都是從這里開始生成、放射與升華的，在這里，深扎著他的人生之根、人文之本。”(1)關紀新的這一審視是相當透徹的，從他的這一剖析中不難看出，老舍的文學創作與他慘淡的“人之初”是息息相關的。

此外，關紀新通過資料考據，讓我們從多方面看到了老舍民族心理意識的形成乃至人生道路選擇的一些根據。在讀書階段，可能是一種本能的民族心理認同，他喜歡和旗人做朋友，從旗人的交往活動中感染著各種風習。同時，關紀新把老舍置于滿族這一族籍的背景下，探討老舍與滿族文學的關系，深入考察他的民族心理，指出了老舍那寓莊于諧、雅俗共賞等風格的形成與自清初以來沿襲至今的滿族文化是分不開的。滿族是一個文化上很富裕的民族，“老舍一生，最流連、最動情、最敏感、最關切的，是文化”。(2)旗人們的傳統讀物和著名的作家作品吸引了老舍，這就使他的民族心理意識的形成受到了滿族作家作品中厚重的民族文化底蘊的影響，而這樣的文化、心理上的認同，對他日后的創作取向影響很大。關紀新還通過對老舍“旗人、北京人、下層窮苦市民”這三種身份的定位，通過對老舍與文化、民族等多方面關系的把握，揭示了老舍的民族出身及其民族心理意識對其后來的創作所產生的影響。

民族文化及民族心理意識為老舍文學創作風格的形成奠定了堅實的基礎，關紀新對老舍民族出身及其民族心理意識的探討是詳盡的，為探究老舍文學創作中所蘊含的民族性這一問題首先從根本上做出了闡釋。

二、關紀新對老舍文學作品中民族特質的剖析

“所謂文學的民族性或民族特色，是從創作主體特有的認識世界的藝術思維方式中自然產生的。因為任何一個作家或創作主體，毫無例外，都是一定或一種傳統、一種文化（當然是民族文化）的載體，那么，他在創作中，他的作品中，不可能不反映和表現出他所承載的那個文化特性……”(3)而關紀新對老舍創作中民族特質獨到的剖析，正是通過對其作品的解讀來完成的。關紀新尤其注重對老舍創作中的民族意蘊和民族特征的挖掘。

老舍前期的一些作品，如《老張的哲學》、《牛天賜傳》、《駱駝祥子》、《離婚》等，其中的滿人族屬與其內的情感是不易體察到的，而關紀新對這類作品的民族性剖析是相當成功的。《老張的哲學》里的趙四“一直保持著昔日滿族旗兵般的性格”；《牛天賜傳》里的趙先生是一個有著極重的旗籍文化人味道的家庭教師；而對《駱駝祥子》里的祥子的分析，關紀新更是分別從祥子喜潔、好義、講禮貌的性格以及其煢煢孑立的處境等方面剖析了祥子所具有的旗人特征。又如作品《離婚》里曾引起讀者爭議的丁二爺，關紀新通過三方面的論證，證實了丁二爺有著特定社會歷史下的滿人形象背景。首先丁二爺被人們視為“廢物”,這和晚清至民國間被人目為“廢物”的滿人以及話劇《龍須溝》里“廢物”典型程瘋子是同出一轍的；其次，丁二爺在準備去殺小趙之前囑咐老李的“啊，我那幾個黃鳥……”，這是滿人對生活小趣味留戀的真實寫照；第三，丁二爺的妻子和別人私奔，這個故事經過考證在生活中確有原型，是老舍的一位表哥。關紀新這樣細致入微的探析，不得不讓人信服。關紀新通過對作品中人物的身份、經歷、舉止等的分析，挖掘出了老舍所給予作品中的人物身上的耿直、自尊以及凜然無懼等精神特質，呈現出依稀可辨的滿人質感。

《茶館》和《正紅旗下》是老舍晚年的作品，關紀新對這兩部作品中的滿族意蘊的挖掘是很深入的。在《茶館》的解讀中，關紀新通過對劇中常四爺的評析，使我們清晰的認識到滿族人耿介、倔強的脾氣以及堅強的性格，深刻揭示出了滿族下層旗人忠肝義膽的愛國精神以及存在于旗族文化精神中的淳樸、剛直等質素。同時，關紀新對《正紅旗下》的分析更為透徹。他對這部作品具有自己獨到的認識：“《正紅旗下》像一部生動異常的歷史教科書，‘由心兒里’剖視了清王朝賴為基礎的八旗社會，指出清政權已然是落花流水不可收拾，當時滿民族的社會分化及精神危機，也已發展到了難以調整、

2、有利于人類生產方式的改進。在當前資源能源日趨緊張、環境問題日益突出的時代，高耗能、高污染的粗放型增長方式，難以保障人類的持續發展，為了生活的更加美好，人類需要對現有的生產方式進行變革。低碳經濟為我們提供了轉變的思維與途徑。人類改造自然的過程應該是人與自然之間一種雙向的“物質變換”過程。首先，低碳經濟是對可再生資源進行合理的開發和充分的利用，慎重有度地使用不可再生能源。其次，低碳經濟利用高新技術，實行低排放、低污染的生產方式，在生產過程中，建立一種循環系統，減少產品的物質消耗，實現生產過程的生態化。另外，發展低碳經濟，能夠推動綠色產業的發展，提升能源利用水平，實現高耗能工業轉型升級；培育新的經濟增長點，逐步增強我國產業與產品的國際競爭力。

3、有利于破解資源瓶頸。長期以來，由于人類對自然資源的過度開發和使用，人類生存已經面臨著資源枯竭的威脅。低碳經濟要求建立節約機制、提高資源利用率、用新能源替代傳統能源，發展可再生能源等，發展“陽光經濟”、“風能經濟”、“生物質能經濟”……低碳經濟能夠在很大程度上緩解能源供需矛盾，是緩解資源壓力的一劑良藥。

4、有利于人類生活質量的提高。傳統的生活方式是一種非生態的生活方式。低碳經濟成為熱點以后，人們的生活觀念已經逐漸發生了變化：比如節水、節電、節紙、舊物利用、使用環保袋、不使用一次性餐具、倡導步行等，都是低碳生活方式的表現，既可以節省開支，也有益于健康，從而可以提高生活質量。

綜上所述，目前人類面臨的最緊迫的問題就是生態問題，那么，如何走出這一困境？關鍵是人類價值觀念的轉變，確立新的生產方式、消費方式和生活方式。低碳經濟在追求經濟發展的同時，確保人類與自然的和諧與共存，追求一種不同于農業文明與工業文明的新的文明——生態文明；并把人類生活質量的提高作為其終極目的。這也正是低碳經濟的生態倫理價值所在。

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[5]王偉：生存與發展——地球倫理學[M].北京:人民出版社,1995(109).

李希（1986-），女，江蘇省南京市人，研究方向：思想政治教育；張云霞（1962-），女，江蘇無錫人，研究方向：科技與社會。