從現存石刻看福州風俗

陳 靜

（福州市博物館 福建 福州 350001）

福州多山，也多石頭。唐代到現代福州保存的摩崖題刻、碑刻有1000多條，其中保存不少福州風俗，有的已經消失，有的還延續，這對我們研究福州風俗史提供不可多得的實物資料。我不自量力，希圖從現存的福州石刻中勾稽一些福州風俗的資料，個人見聞有限，掛一漏萬，在所難免，希望拋磚引玉，逐漸完善。

一、一段石刻反映一段習俗史。鼓樓區閩王廟，原是唐閩王王審知故居，土墻壁內鑲嵌一塊花崗石質的石碑，豎刻隸書四字“乞土勝地”。據民國《閩侯縣志》卷二十二“風俗”記載：“《游宦紀聞》：‘三山之俗，立春前一日，出土牛于鼓山之前’傾城出觀，云看牛，則一歲利市?！堕}小紀》：‘會城迎春，必于忠懿王廟前乞土，作土牛始成?！鞑軐W佺詩：‘馬從太守分驂去，牛向前王乞土來。’是日，啖春蔬、春餅，宋蔡襄詩：‘春盤食菜思三九?！皱脑姡骸嗑鹿┍P餅面圓。’”原來古代于立春前一日，地方官發動春耕，抬土牛游行，造土牛時必須到忠懿王廟（閩王廟）內取點土，據說只有這樣，土牛方能制成，于是閩王廟內才有這塊“乞土勝地”碑，這段習俗從宋一直流傳至清。土牛迎到東門春牛亭，還搞一個祭祀儀式，這個春牛亭在晉安區第一中心小學前面，50年前還在，立有幾塊石碑，現拓為三八路。

二、修橋鋪路是中華民族的美德之一，至今仍是善舉，受人稱贊。福州自宋代以后就有不少石刻記載此事，當然其中也有為了祈求父母延壽或冥福等。

福州馬尾區閩安鎮城隍頂（以下地名均省略“福州”二字）摩崖石刻有“眾緣鋪砌石路一條，時元祐二年（1087）仲□□十有六日，□□□□□右班殿直監閩安鎮□□□?！盵1](石刻內容引自黃榮春著《福州摩崖石刻》，頁 362。下略書名，只注頁碼)

鼓山鎮東山佛舍嶺一石有兩段摩崖石刻“大觀戊子年（1108）募緣□題，及禮佛會收□二百余貫，鋪砌古嶺并□洋官路一條二千余丈，至宣和五年癸卯（1123）畢工，共成勝事，庶□不朽之功，利濟薦亡之福。十一月初三日謹記。大乘化士僧海務、居惠、居讚。同化鄭興、陳□、鄭□、高僅、張問、張滿、鄭才、陳生、林忻、王八妹、林三娘。”[2](頁327)有超度之意。

鼓山鎮牛山村后山摩崖石刻有“當境蕭鄰開石階一條，使船海道，并父母乞保平安，各延景福。政和乙未歲（1115）十有一月日□?！盵3](頁327)此為父母延壽。

馬尾區亭江鎮盛美村狀元帽摩崖石刻有“當山募緣砌階六十丈，糜金三百緡，自院之外門至官道傍，時紹興己未（1139）夏畢工，爰紀于石。”[4](頁363)

馬尾區亭江鎮東岐村觀音巖陰刻一座寶塔內摩崖石刻有“僧義璋、妙寶募緣建會坪田畝，結基鋪路計二百二十丈，慶元丁巳（1197）鳩工，開禧丁卯（1207）告畢，爰紀于石?！盵5](頁360和頁 388)

馬尾區君竹村登龍嶺摩崖題刻有“林顯與室吳四娘舍錢三十貫□□□修道路，愿延景福。時慶元五年（1199）正月日謹志?！盵6](頁367)此為自家延壽。

北峰宦溪鎮捷坂村獨屏盾山摩崖石刻有“孝義里林仙才與室許四娘舍鋪路壹仟丈，陳達與室王三娘舍鋪路壹佰丈，勸首林益之□□，庚申慶元伍年（1199）六月?！盵7](頁376)按慶元伍年干支為己未，此處有誤。

鼓山更衣亭石壁摩崖石刻有“比丘善文紹定癸巳（1233）砌二十丈?！盵8](頁104)

北峰壽山鎮芙蓉洞旁摩崖石刻有“當山賜紫僧師賢，謹抽囊資叁拾肆貫文，是舍鋪巖前路貳佰丈，奉為四恩三有及自集祈平保安，愿延廷華。己未年四月。”[9](頁377)此無年號，但為宋刻無疑。“四恩三有”為道家語。道家認為人們應報之恩有四種：一天地恩、二君主恩、三父母恩、四師長恩。三有包括有情、有識、有緣，修道之人要做到。

馬尾區亭江鎮東岐村碼頭摩崖石刻有“瀛州大道。岐陽江福境信士黃天裕舍造崎頭道、魁龍道□壹拾壹丈伍尺并寶塔壹座，求后嗣子昌盛，壽命延長，吉祥如意?！酢酢酢酢酢跞陨犴毾率芬粭l壹佰丈。嘉靖肆拾伍年歲次丙寅（1566）蒲月吉旦立。乾隆歲在丁未（1787）桂月，黃道繡等繼承祖志，捐資重修?！盵10](頁360)此為子孫延壽。又有“道光十七年（1837）蒲月谷旦，黃應容等重整魁龍道?！盵11](頁360)東岐村為黃姓聚居地，故為黃姓捐資。

于山北麓觀巷登山石路邊摩崖石刻有“于山：天君殿后門階座至呂祖宮口止。民國甲戌年（1934），善長清河張重修，道納鄭至輝敬頌。”[12](頁183)善長為信眾的頭目，姓張，清河是張姓的郡望。

鼓山白云洞摩崖石刻有“居士陳培錕捐洋五十元，倡修由寺到山路。葉良鑒廿元、郭則壽十元、郭輔衷十元、蔣質莊廿元、程慕賢卅元、陳□伊三十元，文經募五十元。”[13](頁183)陳培錕（1877－1964），福州人。此為民國間的事。

鼓山靈源洞石階邊摩崖石刻有“到鼓山建路。勝堂。”[14](頁210)當亦民國間刻的。

三、古人對有字的紙十分愛惜，因為木刻印刷十分不容易，造紙工藝復雜，印刷品很少，愛惜字紙，顯得對知識的尊重。福州字紙爐有對聯云“：字正千金惜，爐真萬古傳?！惫艜r福州建有很多字紙爐，今已蕩然無存。近年，有人在福州鼓山鎮遠洋村重建字紙爐。于山九仙觀山門旁摩崖石刻有“奉勸：敬惜字紙，戒殺放生?！盵15](頁289)不亂殺動物，保護環境，古人早已注意到了。臺江區淮安村邊摩崖石刻有“放生”[16](頁356)二大字?，F在不少人還買龜、鳥、魚等放生。

四、閩人喜建廟，今日仍然如此。馬尾區閩安鎮城隍頂有4段摩崖石刻，其中兩段為宋刻，一段僅“龍門”二字，還有一段是“歲次乙丑臘春日重建斯廟，勸緣鎮典□□?！盵17](頁362)此為宋刻，“臘春日”指立春在前年十二月里，即福州人常說的“年里春”，宋代“乙丑臘春日”只有紹興十五年乙丑（1145）才有。

五、古時福州遇旱，往往玩祈雨的把戲，自宋至清，祈雨不絕。福州最有名的祈雨故事，要算婦嬰保護神陳靖姑?！霸投辏?07）天大旱，藍潭（巖石）發火井沒泉。靖姑脫胎去祈雨，真身避體下江中，頭帶法額手執劍，左手龍角腰縛裙?！焙笤忾L坑鬼暗害，得道古田縣臨水宮。今倉山區龍潭角陳靖姑祈雨處香火不斷，為旅游勝地。這個故事至今閩劇、評話盛演不衰。鼓山鎮鱔溪摩崖石刻有“守劉瑾、倅張知古、令葉宗古、法椽雷堯，元豐六年癸亥（1083）季春十六日祈雨，至此靈淵?！盵18](頁 325)

鼓山絕頂峰摩崖石刻有“紹定壬辰（1232）夏六月不雨，至于秋七月。遍走群祀，未效。大帥番陽李公以石鼓閩重鎮，其下眾水所匯，必然出云為風雨，乃命屬吏南昌徐鹿卿致禱。丙申，詣寺齋宿。丁酉黎明，登屴崱，禮畢而雨。是夕大雨，戊戌又大雨，己亥雨止。槁者獲，涸者流。刊而識之，侈神之休?！盵19](頁104)

鼓山靈源洞摩崖石刻有“福防分府歐陽示為曉諭事：照得鼓山喝水巖奉祀觀音大士石像，每因鄉民求雨爭迎滋事，茲本分府增塑金像兩尊，嗣后各鄉求雨只許迎請金身，不得再迎石像，其各遵照，特示?！?頁15“5)清代福州府在閩縣東南設海防分府，鼓山為其轄地。”[20](頁155)

六、福州人喜歡詛咒，至今不變。有名的要算清初的福州人、《古今圖書集成》編者陳夢雷揭露李光地背信棄義、貪功賣友的《告都城隍文》（見陳夢雷《閑止草堂集鈔》）。鼓山鎮鱔溪摩崖石刻有：“切見古人因為此水不均，經官陳告，乃設石限為定。至洪武二十五年（1392）間被洪水沙石填壓，以致水利不均。今二境鄉人黃興宗、陳旼廣等鳩集眾人，將原限公同均分。今后毋得潛塞，如是故違之人，合家遭瘟疫之報。時永樂二十年（1422）六月日立?！盵21](頁325)這比陳夢雷要早200多年。

七、梵語“南無”含祈求、恭敬的意思，普遍的有“南無阿彌陀佛”，阿彌陀佛亦稱無量壽佛，據說，有功德的人死后會被阿彌陀佛接引到西方極樂世界去享福。因此人們對阿彌陀佛等菩薩十分崇拜又很敬畏，無處不有阿彌陀佛，祈求保佑，此風至今不變。

福州自宋代以來這樣標語式的石刻很多。鼓山靈源洞[22](頁 210)、更衣亭東西側[23](頁213)、大羅漢臺[24](頁214)、半山亭[25](頁221)、茶亭[26](頁 221)、白云洞[27](頁112)、龍脊[28](頁223)、二天門[29](頁224)都有摩崖石刻“南無阿彌陀佛”。均無年代。北峰嶺頭摩崖石刻有“南無阿彌陀佛。寧受地獄苦，得聞諸佛名；不受無量樂，而不聞佛名。若人欲了知，三世一切佛；應觀法界性，一切唯心造。不能了自心，云何知正道；彼由顛倒慧，增長一切惡。林寵敬書。”[30](頁380)林寵，字異卿，閩縣（今福州市）人。明天啟間秀才，擅寫楷書。

倉山區懷安村石岊山摩崖石刻有“南無阿彌陀佛?？滴跻矣希?705）孟冬……永定凈業弟子張天錦……”[31](頁356)

鼓山更衣亭摩崖石刻有“阿彌陀佛牢記。衲合西敬?！盵32](頁21“2)阿彌陀佛。如心佛亦爾，如佛眾生然，心佛及眾生，是之無差別。持名弟子德明敬奉，持名弟子法香書?！盵33](頁213)鼓山大羅臺摩崖石刻有“無量壽”[34](頁215)鼓山靈源洞摩崖石刻有“無量壽佛”[35](頁115)，鼓山更衣亭摩崖石刻有“南無無量壽佛”。[36](頁214)

其次祈求觀世音菩薩的也很多，鼓山二天門和北峰宦溪鎮摩崖石刻都有“南無大悲觀世音菩薩”[37][38](頁224、頁382)，鼓山更衣亭摩崖石刻“南無觀世音菩薩”[39](頁215)。

鼓山羅漢臺摩崖石刻有“南無昊天護塵諸大菩薩?；是蹇滴跞荒耆沙介L夏，楚竟陵讀易樓學人董汴敬書?！盵40](頁15“6)觀世音菩薩、南無釋迦牟尼佛、金剛不壞佛、寶光佛、龍尊王佛、精進軍佛、精進喜佛、寶光佛、寶月光佛、現無愚佛、寶月佛、無垢佛、離垢佛、勇施佛、清凈佛、清凈施佛、娑留那佛、水天佛、堅德佛、旃檀功德佛、無量掬光佛、光德佛、無憂德佛、那羅延佛、功德華佛、蓮華光游戲神通佛、財功德佛、德念佛、善名稱功德佛、紅炎帝幢王佛、善游步功德佛、斗戰勝佛、善游步佛、周匝莊嚴功德佛、寶華游步佛、寶蓮華善住娑羅樹王佛、普賢菩薩。”[41](頁157)

八、古代中國婦人受人歧視，有諸多限制，甚至出現溺死女嬰的現象，這在福州石刻中也有表現。烏石山望耕臺摩崖石刻有“王石。女人不上?！盵42](頁44)雖無年代，但可推斷為清代以前刻的，因為民國以后，婦女與男人已趨平等。近年，倉山區臺嶼村發現一塊民俗石碑，現藏倉山區博物館，碑用花崗石刻的，中間直書“奉。永禁溺女?！眱蛇呅∽挚獭肮饩w元年（1875）”和“楊崎保嬰局公立”。“楊崎”也作“陽岐”，為嚴復的家鄉?！坝澜缗北鞯囟加校Ｖ荼４娴浆F在的已經很少了。

九、古時福州村頭巷尾屋前祠旁等多豎立一塊“石敢當”石碑，據說可以辟邪。于山碑廊有一塊我國最早的石敢當碑，“文革”期間發現于倉山區江邊村。碑用花崗石刻的，橫刻“石敢當”三字，直刻“奉佛弟子林進暉，時維紹興載，命工砌路一條，求資考妣生天界?！薄敖B興”為宋高宗趙構年號，前后32年（1131—1162）。據南宋王象之《輿地紀勝》記載，唐大歷5年（770）“縣令鄭押字記”石銘說：“石敢當，鎮百鬼，厭災殃。官吏福，百姓康。風教盛，禮樂張?！辈恢螘r，有人又加上“泰山”二字，作“泰山石敢當”，流傳更廣，清福州王廷俊《樵隱筆記》記載，石敢當為古時勇士名字，山東泰安人。泰安在泰山下面，故有此說。過去福州“泰山石敢當”碑很多，今日已罕見，鼓樓區西門高橋保存一塊清代的“泰山石敢當”碑。近年，有人也新刻“泰山石敢當”石碑立在鼓樓區孝義巷內拐彎處。

十、鄉規民約碑各地不一樣，很有特色，文獻記載少，民間不重視，毀棄的很多，保存下來的已不多了。閩侯縣南嶼鎮際上村口古榕樹下，豎有一塊石碑，上橫刻“奉憲”二字，下豎刻“福州府侯官縣正堂周示：嚴禁乞丐、麻瘋、軍流（？）徒犯不許入鄉□□。同治元年（1862）臘月吉日立?！保ㄕ掌姟陡Ｖ萃韴蟆?006年2月20日25版）北峰壽山鄉上坂村有一塊清代石碑，原文抄件沒有找到，一時無法補抄，原文大意說：近年發現有人將已死的乞丐尸體丟在別人門前，進行敲詐勒索，官方立碑嚴禁。際上村立碑，不許乞丐、麻瘋等人入村，大概為了避免制造麻煩。

鼓樓區文儒坊墻上鑲嵌一塊石碑，為城市里巷的“公約”碑，碑也是花崗石刻制的，碑文說：“坊墻之內不得私行開門并奉祀神佛、搭蓋遮蔽、寄頓物件，以防疏虞。三社官街禁排列木材等物。光緒辛巳年（1881），文儒坊公約?！贝吮饕A防火災發生，其次避免影響交通，有礙觀瞻。這里應刻提一下“不得私行……奉祀神佛”，原來福州各條坊巷口多在墻上開個公共的神龕，供奉神佛，可點香火，據說這能夠讓人敬畏，不敢隨地大小便，歹人不敢作惡、侮辱婦女、偷竊搶奪等。這種設施，我們在鼓樓安民巷口、閩山巷口還可以看到。

有人違反了鄉規民約怎么辦呢？臺江區城門鎮謝坑村泰山廟戲臺旁有兩塊花崗石質的捐錢碑，一塊《同治陸年（1867）重修泰山廟》內刻有“泰山廟原為清凈之所，豈容褻慢！如再敢安頓木胄楻（按即方形的大稻桶）、水車、煙屏以及什物等，定必拆毀徏除。廟內椅桌作物，不得私借。如敢私借，察出，罰戲全臺，無違。特諭?！保ㄒ嘁姟陡Ｖ萃韴蟆?003年2月18日《城門發現罰戲碑——為罕見的福州民俗古文物》）泰山廟是公共場所，私人不能亂占用放東西，違反者定遭拆毀扔掉。泰山廟經常演出福州戲，同時全鄉聚餐，椅桌是公物，個人無權借出，違反者要出錢請戲班，讓全村人看一本戲。措施十分強硬。

鼓山鎮遠東村鳳洋金將軍廟內戲臺東側也有一塊清道光二十一年（1841）的罰戲碑?；◢徥|的石碑上額大書《鋪路碑》三字，碑文羅列了程、孫、徐、馮、陳、吳、李、倪、阮、柯等各姓的捐錢鋪路的姓名和捐款數目，最后附刻一段文字：“一、公禁路邊不得私創火堆、住集糞草，不遵規者，先罰后撤（拆），罰戲壹臺?！贝吮沂玖巳N民俗：一、出錢鋪路，做善事。二、鄉規民約，注意防火，搞好環境衛生。三、違反鄉規民約要罰戲壹臺。

福州現存石刻保存很多歷代民俗的信息，影響至今，十分寶貴，也是不可多得的文物。許多石刻還未被我們發現，藏在深山人未識。即使被我們發現了的石刻，不知什么時候又毀滅了，令我們深感痛心，比如，以前臺江區中亭街觀岐巷河邊立有一塊“禁倒垃圾”之類的石碑，隨著城市建設，河也填了，碑也沒了，諸如此類不一而足。因此，紀錄、發現、保護、研究石刻刻不容緩，這里當然不單單因為關系民俗，我們應該動手去做。

參考資料：

[1]～[42]黃榮春著《福州摩崖石刻》，福建美術出版社出版，1999年.