明確地位 拓展思路——淺析如何提高中國(guó)工藝美術(shù)史在高校藝術(shù)教育中的地位

白 波

（哈爾濱師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院 黑龍江 哈爾濱 150008）

中國(guó)工藝美術(shù)史教學(xué)在目前一些高校藝術(shù)教學(xué)中處于一種受輕視的局面，這主要表現(xiàn)在學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)不重視，認(rèn)為是一門理論課，不會(huì)給學(xué)校帶來(lái)比較大的影響力；學(xué)生不重視，認(rèn)為這門課程開不開無(wú)所謂，對(duì)他們實(shí)際能力沒有什么幫助，導(dǎo)致在這門課程上或者是睡大覺，或者是看別的書籍；任課教師不重視，從事中國(guó)工藝美術(shù)史教學(xué)的教師由于受到外界影響，自身對(duì)中國(guó)工藝美術(shù)史的教學(xué)不重視，有些老師不認(rèn)真鉆研課程，不能夠給學(xué)生以理論指導(dǎo)，導(dǎo)致這種受輕視的局面越來(lái)越嚴(yán)重。這種局面無(wú)論從整個(gè)國(guó)家藝術(shù)教育發(fā)展，還是對(duì)學(xué)生個(gè)體成長(zhǎng)都是極為不利的。所以要在短時(shí)間內(nèi)要改變這種狀況，我個(gè)人認(rèn)為要采取以下幾個(gè)措施：

一、要明確中國(guó)工藝美術(shù)史在教學(xué)中的重要地位

中國(guó)工藝美術(shù)一直是按照自身的思想和原則發(fā)展的。其個(gè)性化的面貌無(wú)疑取決于中國(guó)工藝思想和造物原則的傾向性和獨(dú)創(chuàng)性。很少見諸文字的中國(guó)工藝思想和造物原則強(qiáng)調(diào)工藝造物的社會(huì)價(jià)值和社會(huì)功用，追求心靈與物質(zhì)的交融統(tǒng)一，主張自然性與人工性的中庸和諧，注重工藝造物活動(dòng)的整體有機(jī)性，力求協(xié)調(diào)天時(shí)，地理、材質(zhì)、技術(shù)諸因素間的關(guān)系。

在藝術(shù)設(shè)計(jì)民族風(fēng)格的創(chuàng)新方面，工藝美術(shù)史的價(jià)值不用懷疑。一個(gè)中國(guó)人了解自己國(guó)家的歷史，一個(gè)中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)師了解自己民族的工藝美術(shù)史，是一種基本素質(zhì)和基本要求，甚至是一種常識(shí)。試想一下如果一個(gè)優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師連自己國(guó)家的歷史不知道會(huì)有什么樣的后果。它的作用不在一時(shí)一事，而是長(zhǎng)期的潛移默化。只有民族的，才是世界的。不可能出現(xiàn)一種超越民族界限的藝術(shù)設(shè)計(jì)存在。五千余年歷史，令我們擁有悠久璀璨的文明與工藝傳統(tǒng)，在設(shè)計(jì)創(chuàng)作中體現(xiàn)(由歷史造就的)中國(guó)本土風(fēng)格已成普通共識(shí)。當(dāng)然不是講唯有具傳統(tǒng)性征的設(shè)計(jì)才是中國(guó)設(shè)計(jì)發(fā)的展唯一途徑，只是說這是一個(gè)理應(yīng)提倡的重要途徑。

現(xiàn)在，綜合性大學(xué)非藝術(shù)類的一些專業(yè)已要求學(xué)生在選課時(shí)要必須選修一定學(xué)分的藝術(shù)類課程，目的就在于提高綜合素質(zhì)。在設(shè)計(jì)教育中，各國(guó)的設(shè)計(jì)院校都開設(shè)了理論課。就美國(guó)洛杉磯藝術(shù)中心設(shè)計(jì)學(xué)院的學(xué)生而言，修完136學(xué)分才可畢業(yè)，其中理論課占45學(xué)分，可見國(guó)外對(duì)設(shè)計(jì)理論教育的重視程度。理論課的設(shè)置不僅為把設(shè)計(jì)觀念傳授給學(xué)生，更重要的是通過教學(xué)達(dá)到設(shè)計(jì)教育最高日標(biāo)--培養(yǎng)有思想文化境界、懂得社會(huì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的高索質(zhì)設(shè)計(jì)人才。什么是高素質(zhì)呢?最重要的就是具有社會(huì)責(zé)任感。設(shè)計(jì)人員是社會(huì)工作者，他的設(shè)計(jì)主要考慮的不是錢，不是自我，而是社會(huì)。這點(diǎn)體現(xiàn)在設(shè)計(jì)既要安全、美觀，又要對(duì)生態(tài)環(huán)境負(fù)責(zé)，不能對(duì)人賴以生存的環(huán)境造成污染上。以往，社會(huì)責(zé)任感在設(shè)計(jì)中常常被忽略，個(gè)別的設(shè)計(jì)讓人感覺毫無(wú)責(zé)任感，如國(guó)內(nèi)有的垃圾桶被設(shè)計(jì)為大熊貓的形狀，張著大嘴等人把垃圾塞進(jìn)去，外國(guó)人見到很奇怪，為什么中國(guó)人如此對(duì)待本國(guó)的國(guó)寶?設(shè)計(jì)理論教育就是要使設(shè)計(jì)人員明確個(gè)人的社會(huì)責(zé)任感和公共意識(shí)，讓他們更多地思考如何通過設(shè)計(jì)話動(dòng)為社會(huì)取得很好的社會(huì)效益，為所服務(wù)的對(duì)象取得更高的經(jīng)濟(jì)效益。

二、發(fā)揮中國(guó)工藝美術(shù)史的作用，發(fā)掘歷史文化遺產(chǎn)，為當(dāng)今藝術(shù)創(chuàng)造提供養(yǎng)料

唐太宗說：“以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。”中國(guó)工藝美術(shù)史教學(xué)就是以古為鏡，但并不是主要講述歷史朝代的更迭，而是主要講述工藝美術(shù)在朝代更迭中所表現(xiàn)出來(lái)的內(nèi)容。而這些內(nèi)容不僅是我們寶貴的財(cái)富，對(duì)我們現(xiàn)在的藝術(shù)創(chuàng)作也是有很大幫助的。

現(xiàn)在的美術(shù)和設(shè)計(jì)創(chuàng)作中，有些人一味追求創(chuàng)新和現(xiàn)代，而忽視了中國(guó)幾千年的歷史遺產(chǎn)，忽略了幾千年中我們祖先創(chuàng)造出來(lái)的寶貴遺產(chǎn)。以漆藝為例，我國(guó)是世界上最早制作漆器的國(guó)家，在古代一直處于世界領(lǐng)先地位；漆藝也從我國(guó)開始向外傳播，相繼被日本和朝鮮所學(xué)習(xí)和掌握。而現(xiàn)在大多數(shù)從事漆藝創(chuàng)作的人員將主要精力放在了漆畫上，我曾參加在清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院舉行的“從河姆渡走來(lái)”的大型漆藝展，國(guó)內(nèi)幾乎全部是漆畫，而且工藝都非常單一，作底，貼蛋殼，撒鋁箔粉等。而在中國(guó)古代漆藝中，有很多工藝如針刻、戧金、貼金銀、螺鈿、鑲嵌珠寶等現(xiàn)在已經(jīng)很少有人使用。相反在日本和韓國(guó)，漆藝作為一種行業(yè)發(fā)展非常迅速，并已經(jīng)形成一定的產(chǎn)業(yè)規(guī)模，他們大規(guī)模制作漆器，漆畫只不過是一個(gè)品種。在日本和韓國(guó)，漆器的使用也是比較普遍，一般老百姓都使用漆器。而在中國(guó)漆器演變成非常單一的品種，就是漆畫了，變得離百姓的生活越來(lái)越遠(yuǎn)。對(duì)此狀況，清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院?jiǎn)淌饨淌谠谶@次漆藝展上舉行的研討會(huì)上就發(fā)出感慨，希望中國(guó)的漆藝者多向日本和韓國(guó)的漆藝家學(xué)習(xí)。

中國(guó)工藝美術(shù)史就是一種工具，不僅是告訴學(xué)生中國(guó)工藝美術(shù)發(fā)展歷史，更要在講訴歷史的同時(shí)讓學(xué)生能夠從中獲得養(yǎng)分，為自己現(xiàn)在和將來(lái)從事藝術(shù)創(chuàng)作提供更多的才藝和藝術(shù)創(chuàng)作手段。在中國(guó)幾千年的歷史中，我們的祖先給我們留下了豐富的財(cái)富，這就需要我們從歷史中汲取有用的東西加以利用。而中國(guó)工藝美術(shù)史教學(xué)就是要解決這個(gè)問題，在日常教學(xué)中就要明確中國(guó)工藝美術(shù)史教學(xué)這個(gè)作用。

三、發(fā)揮多種教學(xué)方法，增強(qiáng)中國(guó)工藝美術(shù)史課堂的生動(dòng)性和參與性，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的參與性

在中國(guó)工藝美術(shù)史教學(xué)中，可以實(shí)行一些新的教學(xué)方法。如將學(xué)生分為若干小組，每組同學(xué)負(fù)責(zé)不同的章節(jié)課程講授，將中國(guó)工藝美術(shù)史教學(xué)交給學(xué)生，充分發(fā)揮學(xué)生作用，對(duì)每組學(xué)生提出具體要求，明確每一章節(jié)的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目的和重點(diǎn)難點(diǎn)，要求不得照本宣科，要有補(bǔ)充資料，要查閱有關(guān)書籍，組員要有明確分工，落實(shí)到個(gè)人，避免出現(xiàn)大鍋飯現(xiàn)象。同時(shí)要發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，在每組同學(xué)查找資料、準(zhǔn)備授課的過程中，教師要給與充分指導(dǎo)，不得放任自流，要在學(xué)術(shù)高度上對(duì)每組同學(xué)的內(nèi)容進(jìn)行指導(dǎo)，并對(duì)學(xué)生的各種問題要及時(shí)準(zhǔn)確地予以回答，避免出現(xiàn)不必要的錯(cuò)誤。這種教學(xué)方法一方面避免了理論課教學(xué)中學(xué)生參與性不強(qiáng)，普遍厭學(xué)，完全由教師一言堂的現(xiàn)象，同時(shí)通過學(xué)生自己主動(dòng)學(xué)習(xí)，掌握了書本上沒有涉及的知識(shí)，擴(kuò)大了學(xué)生的知識(shí)面；另一方面也促進(jìn)教師積極鉆研學(xué)科知識(shí)，對(duì)教師提高學(xué)識(shí)水平也有很大幫助。

四、結(jié)語(yǔ)

“我并不反對(duì)全球化，也不是一定要對(duì)全世界宣傳日本文化的優(yōu)點(diǎn)。世界交流日益頻繁，特意強(qiáng)調(diào)個(gè)別文化的獨(dú)特性是沒有意義的。然而，作為一名設(shè)計(jì)師，自覺意識(shí)到日本文化中的特質(zhì)是有意義的。我出生在日本，我愿意用心凝視我們腳下的這塊土地。每當(dāng)我來(lái)到別的國(guó)家，就會(huì)更加關(guān)注日本，對(duì)自己無(wú)法完全呈現(xiàn)日本文化感到著急。或許因?yàn)橛羞@樣一個(gè)想法，我開始有意識(shí)地從事一些傳達(dá)日本之美的工作。”[1]這是日本著名設(shè)計(jì)師原研哉說的一段很有感染力的話，充滿著感情，也不失真誠(chéng)，也是我非常欣賞的一段話。而目前在中國(guó)宣傳中國(guó)本身文化聲音卻非常弱小，其原因可能有各方面的因素。但是在高校中藝術(shù)史論恰恰就是宣傳中國(guó)古代文化一個(gè)非常好的途徑和渠道，在不遠(yuǎn)的將來(lái)，中國(guó)工藝美術(shù)史教學(xué)一定能夠發(fā)揮它應(yīng)有的作用，雖然現(xiàn)在的課程設(shè)置、師資水平距這一要求還相差甚遠(yuǎn)，但卻是我們要堅(jiān)持努力的方向。工藝美術(shù)史絕不是簡(jiǎn)單的羅列朝代與器物品種，相信隨著時(shí)間的推移，事實(shí)會(huì)證明它在新時(shí)代，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中起到的不可低估的作用。

參考資料：

[1]原研哉.設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)[M]，朱鍔譯.濟(jì)南：山東人民出版社，2006:P153.