我國的旅游文學及其對旅游的作用

朱君梅

(鄭州旅游職業學院 河南 鄭州 450009）

一、旅游文學演變的軌跡

我國的旅游文學從先秦以來的幾千年間，大體經歷了從無到有、從稚嫩到成熟的發展歷程。先秦兩漢是旅游文學的萌芽期。這一時期旅游文學未能獨立成篇，寫景篇幅短小。我國最早的甲骨文和金文中，就有黃帝、夏禹游歷名山大川刻石紀念的記載。古代著名旅行指南《山海經》記錄了夸父逐日的遠古旅行神話。《穆天子傳·游舂山》就是一篇典型的作品，里面記載了周穆王西游到舂山見到的美麗景色。春秋時期，旅游活動增多，《論語·先進》就記有孔子常帶著弟子春游的景象：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”，成為我國古代最早描寫春游的散文。孔子的“子在川上曰：“逝者如斯夫不舍晝夜”，也是最早最短的具備現代旅游文學特征的散文。詩歌領域，最早的詩歌總集《詩經》《楚辭》中，有很多直接描寫旅游生活，但寫景比較簡單，多是為了烘托人物的思想感情。兩漢，賦體興起，以賦記游的作品開始出現。屈原的《漁父》，宋玉的《風賦》、《高唐賦》、《神女賦》，張衡的《歸田賦》，王粲《登樓賦》等，其旅游文學的特征和要素更為明顯，把旅游文學的創作推向了一個新的階段。魏晉南北朝是旅游文學的獨立期。在玄學的影響下，這一時期的文人大多喜歡寄情山水，以歌詠山水為時尚，創作了許多清新流麗，別有風致的旅游文學作品。旅游文學文體多樣，詩歌、駢體賦、地理游記，異彩紛呈；尤其詩歌領域，出現了謝靈運的山水詩。謝靈運出身高貴，酷愛登山。是最具有現代意義的“驢友”。在長期的登山實踐中，他發明了世界上最早的專用旅游鞋“謝公屐”。到了唐朝，這種鞋流行開來，成為旅游時首選的時尚品牌，李白《夢游天姥吟留別》為證：“腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見海日，空中聞天雞”。他還將當時的寬大袍服進行改良，設計了專門的登山服。謝靈運喜歡攀登幽靜險峻的山峰，有一次他全副武裝帶數百仆從，到一條陌生的旅游線路踩點，由于這片山脈是原始森林，山上到處長滿了郁郁蔥蔥的老樹，他們便一邊伐木一邊前進，一去幾百里一直到了臨海郡。當地官員發現了這群在深山老林里悄然行進的人，以為是賊寇來襲，急忙嚴陣以待，結果卻是謝靈運的旅行團，弄得哭笑不得。謝靈運擔任永嘉太守期間，也無心政事，天天游蕩于奇山異水間，等看完了這軸江南山水，便以生病為由辭官回家了。

正因為對旅游的熱愛，謝靈運創造出了真正的山水詩,成為我國山水詩的鼻祖。他首次以山水為主要描寫對象，用精致工整的語言刻畫山水的秀美,其詩“如初發芙蓉,自然可愛”(鮑照《南史·顏延之傳》)。如《初去郡》:“溯溪終水涉,登嶺始山行。野曠沙岸凈,天高秋月明。憩石挹飛泉,攀林搴落英”等句,把詩人在秋高氣爽的夜晚,涉水登山,挹飛泉,搴落英的情景寫得有聲有色。由于對景物的觀察比較細致，留下許多寫景名句“明月照積雪,朔風勁且哀”“池塘生春草，園柳變鳴禽”等等,從不同角度揭示大自然的美,形象鮮明突出,給人以藝術的享受。謝靈運的山水詩為他引來了贊譽與推崇,開一代風尚,影響所及,競相模仿學習?！懊坑幸辉娭炼家?貴賤莫不競寫;宿昔之間,士庶皆偏,遠近欽慕,名動京師。”(《宋書·謝靈運列傳》)。

在游記散文方面，鮑照的《登大雷岸與妹書》、吳均的《與宋元思書》、酈道元的《水經注》等，都是記游寫景的名作，對后世游記文學創作有重要影響。

唐宋，旅游文學的創作日趨成熟。這一時期可謂名家名篇，浩如煙海，燦若繁星。作品景物取材日益廣泛，游記、詩歌、散文都達到情景交融的美妙境界。詩歌有王維、孟浩然、李白、杜甫的旅游山水詩；散文有王勃《滕王閣序》、柳宗元《永州八記》、歐陽修《醉翁亭記》、王安石《游褒禪山記》、蘇軾《石鐘山記》、《前赤壁賦》等等。還出現了旅行家汪大淵《島夷志略》、唐代高僧玄奘《大唐西域記》那樣大部頭的游記專著。其藝術表現的手法也達到爐火純青的地步。他們揚棄了前人單純勾勒山水景色的模式，開創在游記中以景帶情，托景抒情，充分表露自己思想、個性。

到了明清時期，旅游文學的發展更臻成熟，藝術成就也更加突出。尤其明末興起的山水小品文，別具一格，成為游記文學的新文體，在當時文壇中獨領風騷。它既繼承唐宋游記的風骨，又承襲漢魏小品文的傳統，寫景抒情不刻意雕琢，借題發揮不故作張揚，行筆洗煉，言簡意賅。這種創作手法和風格對后來的清代山水小品也有很大影響。此外還出現了我國第一部以地理考察為內容的長篇游記《徐霞客游記》。這本書內容豐富，文筆生動，極富藝術感染力，具有很高的文學價值和科學價值，被后人譽為“古今紀游第一”。對五四運動后作家的散文體、日記體的游記產生了重要影響。

新中國建立后，旅游文學創作更是空前繁榮，涌現了如秦牧、楊朔、粱衡、馬麗華和劉亮程等大批著名的旅游文學作家，尤其值得一提的余秋雨先生。1992年后，他的“文化苦旅、山居筆記”系列散文在《收獲》雜志上以專欄形式刊出后，以其迥異特色，打開了旅游文學的新局面，為當代散文領域提供了嶄新的范例。與以前或偏重于時代精神的激揚，或沉迷于個人感性生活的抒發的散文有了迥然不同的風貌，開辟了中國當代散文的新的藝術空間。

二、旅游文學在旅游中的作用

(一)旅游文學是景區最好的廣告之一

旅游文學在某種的程度上，起著廣告詞的作用，宣傳了景點，提高了這些景點的知名度，提升了它們的文化品位和審美價值。宋代詞人林甫的“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”一詞的傳唱，至今每年春天杭州孤山上，慕名前往探梅的游客仍絡繹不絕；到了南京，人們總會忘不了夜游秦淮河，親身領略朱自清先生《槳聲燈影里的秦淮河》的別樣風情；滁縣的“醉翁亭”，本來只是一座普普通通的小亭，歐陽修的一篇《醉翁亭記》，使它身價倍增，家喻戶曉；黃鶴樓、岳陽樓、蓬萊閣、滕王閣等江南名樓，哪一個不是由于旅游文學的“廣告宣傳”而名動天下呢？對此，清代文人尤桐概括得十分精辟：“千巖競秀，萬壑爭流，若無騷人墨客登放其間，攜掠人句，搔首問青天，則終南、太華等頑石耳?！鄙倭寺糜挝膶W作品的渲染宣傳，名傳天下的終南山、華山等說不定至今還是默默無聞的一堆頑石而已呀！

(二)可以加深對祖國歷史、文化的了解，激發愛國主義情感

自然山水作為一種美的存在，具有各種形式和特征。在旅游實踐中，人們不僅更加重視外在形態自然美的欣賞，同時也更為注重對其人文內涵的挖掘。通過閱讀以這些人文景觀為題材的文學作品，則可以使人們加深對景觀人文內涵的認識，進一步了解祖國歷史、文化。

蘇州寒山寺，中外聞名。特別是日本游客，來中國旅游都喜歡到蘇州瞻仰寒山寺的大鐘。為什么他們會對中國蘇州的這座小寺院如此感興趣呢?這就不能不提到唐朝詩人張繼的那首《楓橋夜泊》：“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船?！边@首詩意境悠遠，廣為傳誦。從此，寒山寺因詩而名揚天下。日本歷來推崇中國文化，這首詩在日本被編人小學教科書，可說是家喻戶曉。因此，我們就不難理解為什么日本人對寒山寺會懷有這么深厚的感情了，同時，對祖國燦爛文化的熱愛、自豪之情和民族自尊感也會油然而生。

到杭州游覽岳王廟，當駐足在岳飛的塑像前、瞻仰這位抗金名將的威儀，緬懷他一生的事跡時，那闋慷慨激昂的《滿江紅》，每每能產生令人激情澎湃、熱血沸騰的效果，而那副“青山有幸埋忠骨，白鐵無辜鑄佞臣”的楹聯，又會使人熱淚盈眶，感慨萬端，心中充滿對民族英雄的崇敬和對賣國奸臣的憎恨，愛國主義情感十分自然地在心中升騰。

(三)幫助游客了解旅游點概況、特點，起到游覽指南的作用

優秀的旅游文學作品在描寫概括游地的風景特點都往往極為精辟，能夠從不同的角度揭示了自然山水和人文景觀的風貌，起到了游覽指南的作用。

蘇州古城，地處江南水鄉，物產豐富，多小橋流水，素有“東方威尼斯”之稱。唐代杜荀鶴寫過一首《送人游吳》：“君到姑蘇見，人家盡枕河。古宮閑地少，水港小橋多。夜市賣菱藕，春船載綺羅。”全詩雖寥寥數語，但寫出來蘇州城市的方方面面。詩中的第二句“人家盡枕河”，點出了蘇州民宅前街后河的布局特點；蘇州春秋時是吳國的都城，故第三句有“古宮”之謂；第四句概括出河道縱橫、小橋流水的地理環境。最后二句不僅介紹了當地的物產，也使人從中依稀領略到當年繁華的姑蘇風情。文簡意豐，令人稱絕。

在許多景點中，不少古建筑的題名往往出自于文人名士的詩句，如果稍具文學素養，則不僅可明白其出典，更可深悟其意趣所在。蘇州拙政園的留聽閣，因為坐落于荷花池畔，故取晚唐李商隱的詩句“留得枯荷聽雨聲”為名，恰到好處，又頗具意境；獅子林中的暗香疏影樓，周圍遍植梅花，故以北宋林逋的詩句“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”命名，貼切自然，名實相副；杭州西湖小瀛洲有一亭，在亭子檐下的橫梁上，有一塊橫著的牌子，牌子上分別用楷、草、魏三種字體寫著同一個“亭”字，就叫“亭亭亭”，游人到此多不解其意。其實，因該亭距三潭不遠，故引明代聶大年的詩句“塔影亭亭引碧流”而得名，可謂構思獨到，別致脫俗。因為有了這首詩作背景，原本普通的亭子便一下子多了令人回味的遐思。

(四)有利于激發游興，提高審美能力

在旅游活動中，盡管游客的審美情趣因人而異，但旅游的目的卻是殊途同歸，那就是獲得美的感受。旅游文學對自然山水不僅善于鑒賞景觀的外在美，而且想象豐富，眼觀目前美景，內心的感受則往往能得到更高的升華。它是作者獨特的審美能力對自然美的高度概括和藝術再現，是啟迪人們通往獲美、悟美的橋梁。

游玩途中，如果遇上陰雨連綿，云霧彌漫，人們往往會抱怨天公不作美，致使游興頓減。其實盡可不必，宋代大書畫家米芾認為，“大抵山水奇觀，變化萬千，多在晨晴晦雨間?！睔W陽修在《醉翁亭記》中也說道：“若夫日出而林霏開，云歸而巖穴暝，晦明變化者，山間之朝暮也。”在晨昏雨雪云霧中，由于光線的變化和氣候的烘托，山水景物會呈現出一種不同尋常的動態美，反而往往成為觀賞的最佳時機。泛舟西湖遇雨，想想蘇軾的名詩：“水光瀲滟晴方好，山色空濠雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”，或許能讓人轉憂為喜。因為雨中的西湖，就如不施粉黛的絕代佳人，更別有一種朦朧、含蓄、飄渺的美，置身其間，個中風情艷陽高照時還難以尋覓呢。

當我們登臨長城或攀登泰山，一開始豪情萬丈，但行到中途，累得氣喘吁吁，很多人因為力不從心而半途想打退堂鼓，這時為“不到長城非好漢”、“無限風光在險峰”之類詩句所激勵，最終鼓足勇氣，克服困難而爬上頂點，體會到了“會當凌絕頂，一覽眾山小”的豪邁境界。

有些名勝景觀，如今已不復存在，但是借助文學作品中的一些記載和描述，依舊能夠幫助我們懷想當年的盛況，達到神游的目的。蘇州靈巖山上有個遺址，相傳吳王夫差曾為西施在那里建造了一座館娃宮。館娃宮中有一斜廊，名字很獨特，叫“響屧廊”。它之所以出名，主要因為建法獨特，可謂異想天開。據說建造時，吳王令工匠先鑿空廊下巖石，安放一排陶甕，上面鋪上富有彈性的梓木板。梓木是古人制作琴瑟等樂器的木料。建成后的響屧廊無疑變成了一個超大型的樂器，而彈奏者無疑就是腳穿木屐從廊上走過的美人。屧就是鞋子之意，“響屧廊”由此而得名。在游覽時，這一歷史遺跡至今雖已蕩然無存，但人們還是可以從北宋王禹偁的這首詩中找到它的身影：“廊壞空留響屧名，為因西女繞廊行。可憐伍相終尸諫，誰記當時曳履聲”。風華絕代的西施腳著木屐從廊上走過，每一腳踩下，梓木廊板都會發出悅耳的聲音，一路行來，猶如演奏一闋優美的木琴曲，合著身上所飾金玉的叮咚作響，難怪當年吳王夫差聽得如醉如癡呢。

[1]黃卓才.旅游寫作[M].廣州：廣東高教出版社，2005

[2]童慶炳.文學概論[M].武漢：武漢大學出版社.1996.

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[4]鄒統釬.旅游開發與規劃[M].廣州：廣東旅游出版社.2001.