大學生公民道德意識的培育研究

賴淑芳

（福建農林大學 福建福州 350002）

20世紀初，我國公民教育課程與德育課程融合共生，其標志為修身科、公民科(社會科)課程的設置；它使個人-社會-國家的相互關系和民主精神成為我國公民教育目標模式構建的基礎，奠定了公民教育課程在整個德育課程體系中的顯赫地位。20世紀末，尤其是世紀之交的新一輪課程改革，使兩者再度融合發展。近年來，思想品德教科書中的公民教育價值取向，在一定層面詮釋了兩者的融合。

2001年中共中央印發了 《公民道德建設實施綱要》，增加進《思想道德修養與法律基礎》的教學課程和教學內容，是對新時期現階段大學生思想教育的新的切入點。公民道德建設，是社會主義市場經濟的發展的內在要求，初步的實踐證明是與社會主義市場經濟相適應的。建立、健全和完善公民道德建設，也是加強我們社會主義的思想道德建設，是中國共產黨先進文化的重要內容和中心環節。但在教與學的過程中，大學生群體對其理解尚不夠深刻和充分，因此，對于新增加的要點，我們更要多加重視，并且要從其概念、內容等各方面充分、深刻的理解“公民道德”這一問題。并且，讓大學生群體能夠清楚的明白現代公民思想道德與政治的重要內容對于更好的建設中國特色社會主義、使得我國國富民強的實現，著實具有相當重要的意義。

一

何謂“公民”？按照我國憲法的解釋，公民就是具有我國國籍的人。從近代以前，我國“公民”的缺失，到近代中國中的臣民、國民到人民、公民，再到新中國的“公民”與“人民”的這樣一個歷史過程，“公民”到1982年憲法上明確的被確定下來。但是，“公民”在明確定義和實際使用上存在距離，在習慣用義與文本含義上也存在落差。我們觀念中的 “公民”遠遠要比憲法中的“公民”豐富。在很久以來，似乎人們認為相對于政治國家，“每個公民生命的目的就是為國效力，為公獻身，在政治機器上克盡‘螺絲釘’和‘齒輪’的角色所賦予的職責。”而且應知“公民角色在道德上要高于個人在家庭中扮演的角色，公民所參加的政治生活也要高于個人的工商業生活。”無論這種意識是多么偏離公民的本質，或是多么接近公民的本質，公民的公共責任、公民對于國家的權利、公民的公共意識在我國卻沒有太大的變化［1］。因此，總而言之，公民的概念應指是具有某個國家國籍并有權參與該國公共權力行使與監督的人［2］。換句話說，也就是，公民是自身所組成的政治共同體的公共事務的主宰，并且在法律上享有平等的政治權利、承擔平等的政治義務［3］。惟有在這個意義上使用“公民”，我們才能產生與憲政相契合的公民文化；惟如此，公民之積極能動性才有了發揮的源泉；惟如此，公民之主體地位才可能被激發；惟有合格的公民，才有合格的社會；惟如此，我們才能真正走進公民社會。

公民社會也要求包含權利與義務的公民意識的出現和成長。20世紀中葉建立起來的人民共和的國家制度要求由公民選舉產生國家代表機關與國家元首的制度。20世紀80年代改革開放以來，市場經濟的發展一方面造就了無數自主決策的利益主體和法人主體，一方面促使政府職能轉變，簡政放權，改變計劃經濟體制下政府作為唯一主體的社會管理方式，人民在社會生活各個領域獲得了前所未有的獨立人格，特別是獨立的經濟人格，出現了與市場經濟相適應和匹配的大量民間的總結性的社會組織和交往形勢。政治與經濟的改變與發展，給我國公民社會產生和出現提供了可能性，也使得中國公民社會也能夠逐步展現其合理性和現實性，為公民道德建設打下了體制性根基［4］。

公民社會有三點內在表現：第一，所有公民在政治共同體中都擁有基本平等的主體地位；第二，公民社會的政治生活領域對全體公民具有開放性，所有公民都有權利參與政治性共同事務的討論和決策；第三，在公民社會中，社會組織與個體成員都被置于相互制約的關系當中，這種相互制約是維系社會體制健康運轉、個人行為合乎規范的主要力量。政府各部門之間、政府與公民之間、公民與公民之間的彼此束縛，都屬于這種相互制約［5］。

因此，根據公民社會的這三個特點，公民道德也呈現出區別于以往的“私人道德”［6］。

二

在公民社會這個意義上對公民道德問題的理解，廖申白傾向于將“道德”置換為“倫理”更為切合。他認為公民倫理是人們在公共生活或公共交往中形成的東西，來源于私人社會。他認為，公民倫理是人們在公共交往當中形成的習慣和基于這些習慣而在觀念中建構的、被視為常識的和相互有效的彼此對待的方式、態度等等；并且，公民倫理指向“這樣一類訴諸對他人的恰當尊重的態度、方式，出于這種態度、方式的行為習慣，這些在人們的觀念中被建構為共同的規范，但不是指某一組特定的規范。”［7］

公民道德一詞，在《公民道德建設實施綱要》中是在被理解個人同他人、社會與國家之間的交往關系上，因此，在這個定義上是可以等同于公民倫理的。所以，公民道德具有公民倫理所應當具有的特點，區別于私人道德。

第一，公民道德是訴說交往關系上的規范的，它的準則、規范和被視為恰當的態度等等都發生于相互的關系。它具有“外在性”，不同于私人道德。私人道德主要是指個體內心中說重視和恪守的準則和價值。

第二，公民道德作為我國公民道德建設的規范，它的有效性是相互的，是人們可以相互提出的有效性要求。換句話說，就是在于它在交往關系的雙方面起作用，而不是只在一方面起作用。私人道德傾向于其有效性是個人性的，不是向他人提出要求，而是向自己內心提出要求，是屬于一個人自己的世界，或是一個獨特團體自己的世界的，不是不同的人可以共同分享的東西。

第三，公民道德作為社會交往規范，具有準強制性。即相互的要求會成為一種交換或者是一種命令。私人道德則無明顯的準強制性。

第四，公民道德是人的道德人格生成的途徑，而私人道德是道德人格生成的目的。私人道德的完善，隨著社會的發展，社會環境的變化，需要包含公民道德的新的發展，在公民道德的基礎上最終達到“成仁（人）”的這種目的性要求。且目前，公民道德與以往的私人道德的話語表達不同，當前社會已經適用“正確”、“應當”、“是”、“錯誤”、“失當”、“非”等來表達其意義；私人道德是使用善、惡來表達其觀點的［8］。

因此，在青少年以及大學生的教育過程中，也應當稍微注意這一細微的差別。結合社會現實的實際情況講授，才能使得當代大學生明確其概念及其細微差別，行動時才更有明確性和目的性。

三

那么，在公民社會中公民道德應當如何呢？根據公民社會的三個特點，其相互性要求公民道德具備四個方面的內容：首先要求在道德主體方面，全體公民是公民道德的主體，具有基本平等的地位。每一個公民群體在道德生活中都發揮著同樣重要的作用，它們的道德對于整個共同體而言具有同等的重要性。其次，公民道德構成應當具有齊備性，即：它包括家庭道德（用以指導公民過好家庭生活）、特殊的私人道德（用以指導公民處理特殊的私人交往關系、一般的私人道德（用以指導公民處理一般的私人交往關系）和政治道德（用以指導公民過好的政治生活）。道德構成上的齊備性與所有公民相關。第三，在道德內容上，公民道德應當以相互范導的道德為主。相互范導的道德是通過增強主體之間的相互制約以及利益關系的均衡［9］。

《公民道德建設實施綱要》中，提出了公民道德建設的主要內容恰恰好切合了以上的幾點要求內容。在道德主體上，《綱要》第12條規定了“每個公民”，“每個公民不論社會分工如何、能力大小，都能夠在本職崗位，通過不同形式做到為人民服務。”這一點準確無誤的說明了公民道德實施的主體以及每個人都是處在平等的地位，發揮著同等作用的重要性。

《綱要》中非常詳細的提出了家庭美德、職業道德和社會公德，這完成了公民道德齊備性的要求。社會公德是全體公民在社會交往和公共生活中應該遵循的行為準則，涵蓋了人與人、人與社會、人與自然之間的關系。在現代社會，公共生活領域不斷擴大，人們相互交往日益頻繁，社會公德在維護公眾利益、公共秩序，保持社會穩定方面的作用更加突出，成為公民個人道德修養和社會文明程度的重要表現。要大力倡導以文明禮貌、助人為樂、愛護公物、保護環境、遵紀守法為主要內容的社會公德，鼓勵人們在社會上做一個好公民［10］。社會公德正是處理指導公民過好政治生活的政治道德和處理好公民中的一般私人關系。

職業道德是所有從業人員在職業活動中應該遵循的行為準則，涵蓋了從業人員與服務對象、職業與職工、職業與職業之間的關系。隨著現代社會分工的發展和專業化程度的增強，市場競爭日趨激烈，整個社會對從業人員職業觀念、職業態度、職業技能、職業紀律和職業作風的要求越來越高。要大力倡導以愛崗敬業、誠實守信、辦事公道、服務群眾、奉獻社會為主要內容的職業道德，鼓勵人們在工作中做一個好建設者［11］。職業道德指導公民過好一般的私人道德，用以處理公民與特殊的私人交往關系。

家庭美德是每個公民在家庭生活中應該遵循的行為準則，涵蓋了夫妻、長幼、鄰里之間的關系。家庭生活與社會生活有著密切的聯系，正確對待和處理家庭問題，共同培養和發展夫妻愛情、長幼親情、鄰里友情，不僅關系到每個家庭的美滿幸福，也有利于社會的安定和諧。要大力倡導以尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團結為主要內容的家庭美德，鼓勵人們在家庭里做一個好成員［12］。家庭美德用以指導公民過好家庭生活，正如《綱要》中所說的，“鼓勵人們在家庭里做一個好成員”。

《綱要》提出的公民道德是有著現代民族性質的道德規范。它的提出還具有重要的實踐意義，它是對我國社會關系和社會結構深刻變化的理論概括。它是在社會主義道德系統下的具有基礎性作用和具體性作用的最基本的道德層次。在中國社會主義道德建設中，明確而突出的提出中國公民道德建設，則是一個歷史性的進步，也是一個歷史性的課題［13］。

它預示著在社會主義市場經濟和民族政治條件下，在現代社會文明中，我國社會道德建設在內容、形勢、方法、途徑、機制諸方面將展開新的探索和發生新的變化［14］。在1980年之后的中國社會新的歷史條件下，大學生的生活隨著網絡等高科技的發展，思想也呈現了新的發展，因此，在新的環境之下，大學生們需要更加理性的思想定位。結合《公民道德建設實施綱要》與公民道德的四點完備性，，我們可以提出“理性人、道德人與政治人”的公民道德特點。

從亞里士多德的角度看，“理性人、道德人”與他的理智德性和道德德性相呼應。亞里士多德的道德德性具體包含勇敢、節制、慷慨、大方、大度、在對待小榮譽方面的德性、溫和、友善、誠實、機智和羞恥。理智德性中具體的德性包含科學、技藝、明智、努斯、智慧、理解和體諒；理智德性又分為理論理性和實踐理性兩大類，那么其中科學、技藝、努斯、智慧是屬于理智理性部分，明智屬于實踐理性部分。亞里士多德有提到，年輕人的理論理性通過學習是容易達到的，但是實踐理性則是需要長久的時間到中年之后才能比較完整的達到，相對于年輕人會比較的困難些。但是實踐理性卻是比理論理性更為重要的事件，因為明智是更難做到的要求。明智，使用通俗的語言即做人較為理性，做人做事恰到好處，恰如其分，即亞里士多德和孔子提出的適度或中道原則。因此，理性人、道德人相對應的也就是亞里士多德所提到的要做到理智德性與道德德性的相統一。而做個“政治人”是賈新奇教授提出的框架，同時也是亞里士多德的觀點。因亞里士多德提到，最高的、最善的、真正需要的是政治學的內容，“我們應當至少概略的弄清這個最高善是什么，以及哪一種科學與能力是以它為對象的。看起來，它是最權威的科學或最大的技藝的對象。而政治學似乎就是這門最權威的科學。因為正是這門科學規定了在城邦中應當研究哪門科學，哪部分公民應當學習哪部分知識，以及學到何種程度”［15］。也即是說，政治學是所有學科的最終目的，因此它是最高的，最善的，所有學科與技藝都需要為它服務［16］。所以，做一個政治人是必須而且是需要的，無論是從亞里士多德的角度還是賈新奇老師提出的公民道德體系而言。也因此，這樣的分析最終也都是希望當前的大學生群體能夠理解并充分體會到這一點，在處理問題和事件的時候能夠真正的做到理性與道德思考相結合，做個理性人與道德人，并且還能夠做到愛國與參與國家政治與民主事務的政治人。

接受這種變化和需要承擔的正是現當代的大學生們，當前大學生正是實踐和完善公民社會的潛在力量。大學生公民意識的強弱影響到公民社會建設的強弱，只有在思想道德教育上對大學生在公民道德的內容和方式上進行充分而深刻的教導，使大學生們習得真正的公民道德精神。真正的公民精神具有理性人、道德人和政治人的完備特征［17］，真正的公民社會是安寧平靜的，真正的公民道德是潛移默化的，將公民道德發生在每一個大學生的身上和周圍，又無形地內化于日常社會生活中［18］，才能促進現代公民在中國的生成和成長。

［1］［2］馨元.公民概念之演變［J］.當代法學，2004（4）：12.

［3］［5］［9］賈新奇.論中國倫理思想的近代轉型——從公民道德的角度所作的考察［J］.福建論壇（人文社會科學版），2006（10）：97—98.

［4］［14］［18］劉可風.中國公民道德和中國公民社會，P16—18.

［6］私人道德是相對于公民道德提出的。私人道德指的是個體內心所重視和恪守的準則和價值，其有效性是個人性的；是相對應于相互交往的公民社會而提出的在相互交往之外的個人領域之內的個體道德修養內容。當然，廖申白教授是在詳細的區別了“道德”和“倫理”的前提下提出的私人道德和公民道德，其具體內容詳見廖申白教授的 《論公民倫理——兼談梁啟超的 “公德”和“私德”問題》一文，本文參考廖申白教授的“公民倫理”含義，在個人與他人、社會和國家這方面的意義上，《綱要》中的公民道德與廖申白教授的“公民倫理”含義二者的內涵是可以大致相同的。

［7］［8］廖申白.論公民倫理——兼談梁啟超的“公德”和“私德”問題［J］.中國人民大學學報，2005（3）：83，84—85.

［10］［11］［12］［13］中共中央印發的《公民道德實施綱要》，2001年10月。

［15］［17］［古希臘］亞里士多德.尼各馬可倫理學［M］.廖申白譯，北京：商務出版社，2006：6.

［16］當然，此觀點僅對于亞里士多德當時社會狀況而言、出于亞里士多德的個人觀點而做出的考慮。