話語視域中的視覺文化研究

李賽可

西南大學育才學院文學與新聞學院教師，重慶 401572

視覺文化及其研究在當代，無論中西，都算是一個時新領域。在西方，將視覺文化作為一種主導性的文化形態，對其做系統的學理研究，是進入20世紀80年代才開始的，在中國，最近幾年通過一系列論文譯著被引入，以“圖像轉向”、“讀圖時代”、“視覺文化時代”、“景象社會”等宣言而備受關注。根據法國思想家?？碌脑捳Z理論，歷史文化由各種各樣的“話語”組構而成?？梢钥吹降氖牵谏鐣l展所帶來的諸如“后現代”、“網絡時代”，“Web2.0”等許多新名詞中，視覺文化及其研究也是一正在興起和傳播的話語，引起學者以及業界、大眾對于“視覺”的重新關注。

1 話語之理論剖析

在?？卵劾?，西方所謂科學、哲學、宗教、法律之類，都是歷史延續下來的龐大話語集群?！霸捳Z意味著一個社會團體依據某些成規將其意義傳播于社會之中，以此確立其社會地位，并為其他團體所認識的過程?！盵1]話語因而能夠把習以為常的事物從遮蔽狀態中凸顯出來，呈現在人們面前。諸如男女平等、言論自由、宗教自由這些可謂是話語內的話語行為，它們能被人們認識并且得到理解、承認、充分實現的前提就是作為話語被提出。

通過對話語的分析，?？律羁痰刂赋觯爸R就是權力”?，F代社會是一種知識和話語權全面控制的社會。各種專業領域的話語系統在權力沖突支配下，不斷提出、混淆、沉淀。話語因而不可避免地摻雜著主觀意志，留有權力干預的痕跡。正是認識到話語乃是權力的話語，一方面，每一種話語的提出者都應該清醒的認識到在其話語背后可能造成了對某類群體的侵犯和權力支配，并且應當警惕知識結合權力和金錢產生的“知識統御主義”和“知識霸權”現象；一方面，在話語實踐中應強調與權力相對應的話語權利，以此來實現民主之政治。話語權與法學概念表達權是一致的。所謂表達權，指的是公民在公共空間通過口頭、書寫或印刷以及其他手段傳播思想觀點的自由。這種表達，不僅包括口頭以及書面言語，還包括了圖畫、照片、視頻、動畫、網頁等一系列視覺圖像。公民的表達自由權利對于民主政治的實現具有重要意義，正如國際社會所公認的，表達自由是民主社會不可缺少的基礎。在我國，黨的十七大報告把表達權列為公民四權之一，隨后又寫入2008年的《政府工作報告》。而隨著民主政治的深化，對公民表達權的認識也一步步深化，要真正保障民眾的表達權，制度、渠道、技術以及素養教育等都是需要考慮的因素。

2 作為話語的視覺文化研究

正如西方視覺文化研究者伊雷特·羅格夫所指出的，“當今世界，除了口傳和文本還借助于視覺來傳播。圖像傳達信息，提供快樂和悲傷，影響決定消費，并且調節權力關系。”[2]從話語視域中觀照視覺文化研究，關注的是當代視覺文化話語場中的權力與權利關系。

一方面視覺文化與一系列相關的跨學科研究相關，它涉及到文學批評和理論、視覺藝術，對再現的哲學批判、電影以及大眾媒體研究等。這是一個混合的領域，有關影像的中心性、視覺意義的制造、傳播渠道的權利關系、幻想的建構都進入了“視覺編碼”。視覺文化研究本身作為一種理論話語，其提出使得習以為常之“看”與“圖像”成為備受關注之對象，具有思想革新之重要意義。與此同時，話語背后的權力關系也是理論提出者與接收者都應該警醒的：知識話語的背后可能是一種權力支配，并且對弱者有所侵犯。視覺文化研究者在生產知識話語時還應該謹記的是，視覺文化研究應該是開放的思想對話，且不脫離社會大眾及其校驗與監督，時刻慎防自身成為話語權的壟斷者。

一方面，視覺文化與民眾之日常生活緊密聯系在一起。在今天，從廣告形象到影視節目，從印刷圖片到互聯網圖像，從商店櫥窗到城市建筑，如此紛繁之視覺形象，已經成為社會中和社會之間的一種物質力量，如同經濟和政治力量一樣。“當代視覺文化——‘傳媒’的聯合產品和形形色色的其他影像生產領域——不再被看作僅僅是‘反映’和‘溝通’我們所生活的世界，而它也在創造這個世界?！盵3]在這個世界里，個體和民族的信念、價值和欲望通過圖像被建構、被折射和扭曲。

依賴于諸如電視、廣告、電影、報紙、雜志、錄像帶、網絡等視覺媒介，視覺文化從傳統的經典藝術轉向了民眾日常生活，其使用者與消費者是普通大眾。當圣像走下神龕，當藝術作品從嚴格控制的環境中、宗教儀式中或者只有手繪畫像存在的貴族文化中解脫，走向、接近大眾，當普通民眾拿起攝影機、攝像機，使得表達民眾生活的各種圖像得以傳播開來，我們可以看到被稱為“視覺認識論之父”的德國思想家本雅明所意識到的視覺媒介的平等主義推動力。本雅明對于圖像的機械復制所帶來的“光暈”的消逝，如果說是惋惜，莫如說是期待。期待視覺圖像更廣泛的民主化傳播與生產。而這種期待的實現，正如前文對話語權所分析的，一者依賴于民主之視覺媒介技術的繼續發展，一者依賴于民眾之視覺素養的培養。

3 視覺素養的提出

藝術史家諾曼·布萊森在其著作《視覺與繪畫》中明確提出，視覺應與闡釋而不是知覺結合在一起[4]。在這里，視覺，即“看”變成了一種闡釋行為，闡釋又會影響“看”的方式?？偨Y當代的視覺實踐，“看”，并不是一個簡單的問題。一系列有關視覺思維、視覺心理的科學研究告訴人們，視覺不僅是遺傳的生理結構，還是一種復雜的文化實踐，這是視覺或看的本質內涵[5]。 “觀看”之所以在現在備受關注與思考，只因為其不僅僅是“純真之眼”面對自然刺激的生理行為，它還是一種人文行為，是一種文化和歷史現象。因而“看見”不等于“看懂”了，要“看懂”圖像，就需要在文化之社會后天培養一種人文修養，即“視覺素養”。

在這里，視覺素養指的是理解和制造、創作視覺信息的能力的培養。視覺教養的最終目的是每一個個體都能對圖像的生成、運用和效果有充分的認識和理解，從而能靈活地應用到生活中去理解、闡釋圖像的真正意義和價值，同時自己也能通過圖像來表達自己的感悟和思考。

學者托夫勒在其早期的未來學著作《第三次浪潮》中曾經指出，人類社會正在孕育3種文盲：文字文化文盲、計算機文化文盲和視覺文化文盲[6]。該預言在圖像傳播和文字、語言傳播同等重要的當下已成現實。視覺素養是對生活中圖像的解讀，教會人們怎么看，如何正確地看，在看的時候不至于懵懂。如同語言、文字是公民知識基礎，理解我們的眼睛，我們所看到的，以及社會中看的主流與邊緣形式，這亦是當代公民應備知識之一。

在國外，“視覺文化”不僅是當代學術界的一個新領域，也是高等教育中的一門新學科。譬如在美國，藝術教育領域都在重新設計課程設置和教學實踐，以使學生能夠揭露、考察和批判大眾媒介傳播系統那本質化的和不可轉換的代碼[7]。在英國、加拿大已開設有專門之視覺素養課程。在我國，視覺素養之研究與教育亦也已逐步受到關注，有高校組建了相關研究機構，如復旦大學之視覺文化研究中心，南京師大之視覺文化研究所。且我國將視覺素養融入到基礎教育課程中，利用美術教育、綜合實踐和信息技術等課程，融入對視覺信息的解讀、表達和交流的能力訓練和培養[8]。然而比起視覺素養教育的重要性與迫切性而言，這些努力才僅僅是開始。藝術教育，很多時候依然是離普通百姓比較遙遠的象牙塔里戴著神圣光環的領域，而生活中的視覺形象卻早已如亂花漸欲迷人眼，圖像傳播已經發展到了空前的規模，視覺素養的研究與教育正如聯合國教科文組織國際教育發展委員會所編著的《學會生存——教育世界的今天和明天》一書之標題所警示的，它關系到當代民眾的生存。

4 結論

可以欣慰的是，視覺文化研究之理論話語已使得許多學科注意到當代文化之視覺轉向，而托夫勒對視覺文化文盲的預言，對現實更是一種警醒。視覺文化研究可被視作一場話語運動，“和所有的運動一樣，這種運動不久也可能會消亡，或者可能會走過很長一段卓有成效的歷程?！盵9]運動的效果，在于理論與實踐兩個層面的努力，一方面相關的理論探討需要繼續深入拓展；一方面理論指導實踐，積極行動起來，組織、實現公眾之視覺素養教育，保障公民視覺話語表達的權利。

[1]王治河.?？耓M].長沙:湖南教育出版社,1999:159.

[2]羅崗,顧錚.視覺文化讀本[M].桂林:廣西師范大學出版社,2003.

[3]維克多·伯金.在/差異的空間:導論[M].吳瓊主編.視覺文化的奇觀.北京:中國人民大學出版社,2004:189.

[4]米克·巴爾.視覺本質主義與視覺文化的對象[M].吳瓊主編.視覺文化的奇觀.北京:中國人民大學出版社,2004:140.

[5]李賽可.視覺文化內涵淺析[J].新學術,2009(2).

[6][美]阿爾溫·托夫勒.第三次浪潮[M].上海:三聯書店,1984.

[7]查爾斯·伽羅安,伊馮·高德留.視覺文化的奇觀[C].吳瓊主編.視覺文化的奇觀.北京:中國人民大學出版社,2004:204.

[8]徐亞男.兩岸三地視覺素養教育比較研究[J].現代遠程教育研究,2008(9).

[9]米克·巴爾.視覺本質主義與視覺文化的對象[M].吳瓊主編.視覺文化的奇觀.北京:中國人民大學出版社,2004:126.