論毛澤東平等觀中的西方人文主義淵源

周宏菊

（肇慶醫學高等專科學校 思政部，廣東 肇慶 526020）

論毛澤東平等觀中的西方人文主義淵源

周宏菊

（肇慶醫學高等專科學校 思政部，廣東 肇慶 526020）

毛澤東一生始終不渝地追求社會平等的實現，并形成了自己獨具特色的平等觀。他豐富獨特的平等理想與青年時期接納大量的西方人文主義哲學思想不無關系，其中的淵源值得我們做進一步深入的研究。應該說，近代西方人文主義哲學思潮傳入中國，對青年毛澤東的影響非常深刻，正是這些先進的人文哲學思潮為毛澤東向馬克思主義平等價值觀的轉變奠定了基礎，并指導了他后來的革命和建設實踐活動。

毛澤東；平等觀；人文主義思想；中介性作用

青年毛澤東生活的時代，正值西方列強重新瓜分世界，中華民族處于危急存亡之秋。從文化思潮的演變來看，自明清開始的“西學東漸”潮流未變，西方各種文化思潮通過各種途徑傳入中國，東西方文化的相互碰撞和相互激蕩比以往任何時候都更激烈。求知若渴的青年毛澤東在接受中國傳統文化熏陶的同時，自然地、不可避免地受到西方文化思潮的影響。

一、毛澤東平等觀中的西方人文主義來源

首先，青年毛澤東是康有為、梁啟超的崇拜者，深受康梁著作影響。毛澤東從1910年的17歲時入湘鄉縣東山高等小學堂這樣的所謂“新式學堂”開始，到赴長沙求學，在他的面前，逐步打開了一扇通向西方文化的窗口。在東山學校求學的半年時間，毛澤東開始接觸西學。毛澤東后來回憶說：“那里是不大注重經書的，西方的‘新知識’教授得較多。教育方法又是很‘激進’的。”①在這里，毛澤東第一次接觸到了較多的西方人文主義思想。這種接觸，首先是通過較多地讀到康有為、梁啟超的文章和著作開始的。毛澤東一經接觸、閱讀他們的著作，就馬上成為康、梁的崇拜者，康有為的《大同書》、梁啟超那“筆端常含感情的文字”，極大的吸引住了青年毛澤東的心靈。康有為將儒家的“性善說”和近代西方資產階級啟蒙思想家盧梭的“天賦人權論”結合起來，作為他平等觀的基礎。并且，康有為以此為理論基礎，寫成了著名的《大同書》,在這本書里，康有為系統地闡述了他的理想化的平等思想。這本書對毛澤東的影響十分巨大，康有為以大同世界為歸宿的人人性善，人人平等，每個人都自由全面發展的思想對毛澤東的影響可以說是終身的。青年時期，他立志改造中國與世界，實現人類大同；中年時期，他投身于實現大同的偉大斗爭，致力于探索一條“經過人民共和國到達社會主義和共產主義，到達階級的消滅和世界的大同”的道路；晚年，他為之奮斗和念念不忘的仍然是大同的理想，“人民公社”、“五七指示”以至“文化大革命”都或多或少可以看出其中明顯的烙印；其浪漫主義色彩濃厚的詩句“人類今天上太空，但悲不見九洲同”，更是生動地反映了康有為的大同平等觀對毛澤東的深刻影響。

與康有為齊名、并稱康梁的改良主義思想家梁啟超，也曾是青年毛澤東心中崇拜的偶像。他以介紹西方啟蒙思想為切入點，大力提倡“民權”、“新民”，令青年毛澤東“心向往之”，然后，“仿而效之”。青年毛澤東亦曾深受其影響，以致當時他寫的文章皆似康梁筆法，在湖南省立第一師范求學時還遭到了古文教師“袁大胡子”袁仲謙的嘲笑和糾正。這一時期，毛澤東經過康、梁逐漸學習和接受西方的各種人文主義學說，對他的平等觀的形成具有重要的意義。后來，毛澤東回憶說：“然而我的志趣并不在經書。我正在讀我表兄送給我的兩本關于康有為改革運動的書。一本是梁啟超編的《新民叢報》。這兩本書我讀了又讀，一直到我能夠背誦出來。我很崇拜康有為和梁啟超”。②正是通過閱讀康、梁的文章，青年毛澤東開始了“向西方學習”，他的平等觀才最終在馬克思主義的基礎上融合中西，獨樹一幟。

其次，近代西方的資產階級人文主義理論，深深地影響到了毛澤東。1911年春，毛澤東到長沙求學，他先后考入湘鄉駐省中學、公立高等商業學校、省立第一中學，其間還當過半年兵。由于不滿意當時學校的許多陳規陋習和刻板教程，1912年秋至1913年春，19歲的毛澤東從省立第一中學退學，自己訂了一個自學計劃，到長沙市定王臺省立圖書館自修。毛澤東后來回憶說：“自己訂了一個讀書的計劃，規定每天在湖南省立圖書館中閱書。我十分有規律和專心，在這個方式下費去的半年，我以為對我是極端寶貴的。早晨圖書館一開門我就進去，在中午只花去買兩個米餅來吃的時間，這就算是我每日的午餐。每天我留在圖書館中一直閱讀到閉館的時候。”③在湖南省立圖書館，青年毛澤東讀到了以前從未接觸過的書，特別是近代以來經嚴復等人翻譯過來的西方人文社會科學著作。他回憶到：“在這自修的時期內，我讀了許多書籍，讀到世界歷史和世界地理。在那里我以極大的興趣第一次閱讀了世界的輿圖。我讀了亞當·斯密士（亞當·斯密）的《原富》和達爾文的《物種原始》（物種起源）和約翰·斯陶德·密爾（約翰·穆勒）所著的一本關于倫理學的書。我讀了盧騷[盧梭]的著作，斯賓塞的《邏輯學》和孟德斯鳩所著的一本關于法學的書。我將古希臘的詩歌、羅曼史、神話和枯燥的俄、美、英、法等國的（歷）史地（理）混合起來。”④這些18世紀到19世紀西方資本主義社會的人文社會科學名著，對求知若渴的青年毛澤東產生了巨大的吸引力。他說：“每天一到圖書館，就像牛進了菜園，貪婪地啃起來”，“每讀一本都得到一些新的啟發”。達爾文的《物種起源》和赫胥黎的《天演論》關于“物競天擇，適者生存”的思想，激發了青年毛澤東的斗爭、進化、保種圖強的救國救民的愛國理想；盧梭的天賦人權、人人生而平等的思想，赫胥黎、斯賓塞的“尊經叛古，尊民叛君”的思想，啟發了毛澤東反帝反封建的民主意識、自由平等意識和人民主權的觀念；孟德斯鳩所闡發的資產階級法治思想啟迪了毛澤東早期的法治觀點；亞當·斯密宣揚的經濟自由主義及給人民以發展經濟的權利的思想，對毛澤東形成發展經濟、關心群眾生活的理念產生了積極的影響；而他閱讀的古希臘、羅馬時期、文藝復興時代充滿浪漫主義、人文主義精神的詩歌、小說，則對青年毛澤東形成每個人應該是自由、平等、民主、個性解放的觀念以深刻啟迪。

再次，1913年春到1918年夏，毛澤東在湖南省立第一師范求學五年半的時間，這是他更為系統地學習西方新學，接受西方人文主義思想的時期。這種學習主要通過三種途徑來實現。一是聆聽湖南一師不少學貫中西的老師的課堂講授。二是通過接觸當時的進步書刊，特別是閱讀《新青年》等進步書刊，毛澤東眼界大開，思想更為解放。三是閱讀老師給推薦的各種書籍，自覺研究哲學，他上下求索，致力于探索使人獲得自由、平等、解放的“大本大源”。其中，要特別提到他的恩師楊昌濟。楊昌濟先生是從英國回來的留學生，學貫中西，品德高尚，他給毛澤東等人講授倫理學。他的講課很精辟，提綱挈領，且融貫中西，極大地引發了毛澤東的學習興趣。他選擇德國新康德主義哲學家、倫理學家泡爾生的《倫理學原理》作為修身課教材，毛澤東對這本書極為喜愛，讀得非常認真，并且邊看邊思考，在僅僅十萬字的該書上寫下了12100余字的批語。批語的內容絕大部分是抒發自己的倫理觀、人生觀、歷史觀和宇宙觀，以及對原著的各種批判和引申；少部分是對原著的簡要的贊同語和章段的提要。在批注中有他對社會平等的熱烈向往和追求，但方法是不太正確的，因為他把希望寄托在大哲學家、倫理學家身上，以為只要從思想上進行改造就可以去掉積淀了幾千年的奴性，實現人人平等，這顯然是不切實際的。比如在批語中，他指出中國的民眾極其缺乏自我認識和主體性。他說：“中國的四萬萬人，差不多有三萬九千萬是迷信家。迷信神鬼，迷信物象，迷信運命，迷信強權。全然不認有個人，不認有自己，不認有真理。”⑤并認為造成這種現象的根本原因是舊思想和舊道德壓抑、扼殺了人的個性，使人變成順從的工具，一切行為都聽從外在的規范，不能有任何獨立的、自覺的看法和行動，所謂“守節、育嬰、修橋、補路，乃至孝、友、睦、雍、任、恤種種之德，無非盲目的動作。”⑥他認為要改變這種局面，根本方法就是從“心”入手，“欲動天下者，當動天下之心”，希望“有大氣量人，從哲學、倫理學入手，改造哲學、改造倫理學，根本上變換全國之思想。”⑦

二、西方人文主義思潮對毛澤東平等觀的形成具有中介性作用

在毛澤東平等觀形成的思想淵源中，西方哲學人文思想占有重要的地位。只不過馬克思主義和中國傳統思想文化在毛澤東平等觀中的體現比較表面和直接，而西方哲學人文思想在毛澤東思想中則是潛藏的，比較深層。

毛澤東在他人生學習的最重要階段即二十歲左右，用毛澤東自己的話說，這是一個“容易接受的年齡”，其主要學習的恰恰既不是馬克思主義，也不是中國傳統思想文化，而是西方哲學人文思想。18歲之前，毛澤東所學的知識主要是傳統文化，特別是傳統的儒家文化諸如“四書”、“五經”之類的，18歲到長沙之后就開始比較系統地接受新思想、新文化、新思潮，也就是西方文化、西方資產階級思想以及各種社會政治思潮等。毛澤東自己說：“在這個時候，我的思想是自由主義、民主改良主義、空想社會主義等思想的大雜燴。”⑧而所謂的“自由主義”、“民主改良主義”、“空想社會主義”等，其實都是西方哲學人文思想。長沙時期是毛澤東讀書的最重要時期，對于求知有著強烈欲望、酷愛讀書的毛澤東來說，這一時期所讀之書肯定遠不止上面所提到的這些。而毛澤東在讀這些書時的感受如何，由于資料的缺乏，可能永遠是謎了。所幸的是，毛澤東在長沙時所讀的泡爾生的《倫理學原理》一書及批注被保存下來，從密密麻麻的批注來看，毛澤東對這本書是讀得非常認真的。解放后，當這本書“物歸原主”時，他還說道：“這本書的道理也不那么正確，它不是純粹的唯物論，而是心物二元論，只因那時我們學的都是唯心論一派的學說，一旦接觸一點唯物論的東西，就覺得很新穎，很有道理，越讀越覺得有趣味。它使我對于批判讀過的書，分析所接觸的問題，得到了啟發和幫助。”⑨

在青年時期接觸的西方哲學人文思想，對于毛澤東平等思想的形成是非常重要的。青年時期是學習的黃金時期，是人生觀、世界觀形成的關鍵時期，也是最容易接受的時期，一旦接受，終身難忘。毛澤東在這一時期接受的資產階級思想可以說深深地印刻在他的思想深處，并終身起作用。雖然毛澤東后來更看重馬克思主義的書籍，諸如《共產黨宣言》、考茨基的《階級斗爭》等對他的影響，但如果沒有早期所接受的資產階級思想作為基礎，毛澤東是不可能從中國古代傳統文化一下子跳躍到馬克思主義的。毛澤東24歲才知道馬克思，從此終身信仰馬克思主義，但歷史并不能從此抽刀割斷。西方思想對毛澤東的影響之巨大，恐怕毛澤東本人也未必意識到了。文化對人的影響是非常深層的、藏匿的、異常復雜的，一旦接受，根深蒂固，是很難像洗去身上的污垢那樣很容易洗去它的。青年時代的毛澤東所接受的西方哲學人文思想長期影響毛澤東的行為，不僅有負面的，也有正面的。毛澤東晚年還說：“社會把我們這些人推上政治舞臺。以前誰想到搞馬克思主義？聽都沒有聽說過。聽過還看過的是孔夫子、拿破侖、華盛頓、彼得大帝、明治維新、意大利三杰，就是資本主義那一套。”⑩正是這些西方資產階級哲人和西方歷史引導毛澤東走出傳統，面向西方，奠定了他后來接受馬克思主義的基礎。而且，更為重要的是，毛澤東并不是一接受馬克思主義就把以前所接受的非馬克思主義思想完全放棄了，思想問題遠沒有這么簡單，復雜的思想問題更多地遵循的是辯證邏輯而不是形式邏輯，這是恩格斯在《自然辯證法》中一再強調的觀點。毛澤東是在24歲到北京后才開始接受馬克思主義的，并且以后終身信奉馬克思主義，但這并不是說他信仰馬克思主義就意味著他的思想領域中就只有馬克思主義了。

毛澤東是一個閱讀極其廣泛、知識非常淵博的人，他極善于從各種書籍哪怕是從一般書籍中吸取營養。他的平等觀理論來源是多方面的，有經典馬克思主義的，有中國古代的、近現代的，還有西方資產階級人文主義的。對馬克思主義，毛澤東多是從正面接受；對于資產階級思想，毛澤東多是從反面接受，“批判地接受”，就是他總結所說的“洋為中用”、“吸取其精華，剔除其糟粕”。

的確，在外在形態上，毛澤東思想與西方哲學人文思想一方面是對立的，另一方面又是統一的，這似乎是矛盾，難以理解。其實不然，它恰恰符合毛澤東“矛盾論”哲學思想。事實上，毛澤東后來多次從“二元對立”的哲學觀點出發強調學習西方哲學的重要性，認為不懂西方哲學，就不真正懂得馬克思主義：“真理是跟謬誤相比較，并且同它作斗爭發展起來的。”“我勸在座的同志，你們如果懂得唯物主義和辯證法，那就還需要補學一點它的對立面唯心主義和形而上學。康德和黑格爾的書，孔子和蔣介石的書，這些反面的東西，需要讀一讀。”?正是這些心物二元論的、充滿人文主義精神的“西學”，啟迪了毛澤東的思維，促進了他的平等思想的形成與發展。如果說毛澤東深厚的傳統文化根底是其平等觀產生的文化沃土的話，那么，近代西方的哲學人文主義思潮就是其平等觀產生過程中添加的一份添加劑；正是通過近代西學的中介，毛澤東才在后來的革命實踐中接受了平等思想豐富的馬克思主義。

注釋：

①②③④[美]埃德加·斯諾著、汪衡譯：《毛澤東自傳》，解放軍文藝出版社，2001年版，第13、15、24、25頁。

⑤⑥⑦⑨ 《毛澤東早期文稿》，湖南出版社，1990年版，第305、88、86頁和276頁批注。

⑧[美]埃德加·斯諾著：《紅星照耀中國》，新華出版社，1984年版，第129頁。

⑩迪克·威爾遜著：《歷史巨人毛澤東》，中央文獻出版社，1993年版，第493頁。

?《毛澤東選集》，第5卷，人民出版社，1977年版，第346頁。

責任編輯：劉建文

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1671-2994（2010）02-0019-03

2010-02-27

周宏菊（1966－ ），女，湖北京山人，肇慶醫學高等專科學校思政部高級講師。研究方向：思想政治教育。