論鄧小平對馬克思主義和諧觀的發展與創新

韓立紅

（中共河北省委黨校 哲學社會學教研部，河北 石家莊 050061）

論鄧小平對馬克思主義和諧觀的發展與創新

韓立紅

（中共河北省委黨校 哲學社會學教研部，河北 石家莊 050061）

本文以對鄧小平和諧思想的研究為線索，簡要梳理了馬克思主義和諧觀中國化的進程與成果，闡述了鄧小平和諧觀與馬克思恩格斯和諧思想及毛澤東和諧思想的關系，并就對當代中國社會主義和諧社會構建有重要啟示的鄧小平的活力觀、穩定觀、代價觀進行了探討。

鄧小平；馬克思主義；和諧觀；繼承發展；超越；奠基

馬克思主義和諧觀中國化的過程，即馬克思主義和諧思想在中國發展的過程，這是一個啟承轉合的過程，鄧小平和諧觀是其中起承接與轉折雙重作用的一個重要環節。鄧小平雖然沒有明確地使用過和諧這一概念，但是，在他的思想中包含的和諧理念以及他帶領中國人民探索構建和諧社會的偉大實踐，是新世紀中國提出構建社會主義和諧社會命題的前奏，也是對毛澤東和諧觀的超越，對馬克思主義和諧觀的繼承和發展。我們黨正是在繼承和發展鄧小平有關和諧社會建設思想的基礎上明確提出和諧社會和科學發展觀等重大戰略思想的。

一、鄧小平在實踐中繼承和豐富了馬克思恩格斯構想的和諧社會理念

1、繼承了馬克思主義關于人與自然和諧的思想。馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中精辟地論述了人與自然的關系。他指出：“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機的身體”，“人靠自然界生活”，“人是自然界的一部分”。①并認為未來的共產主義是“人與自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決”，“是人同自然界的完成了的本質的統一，是自然界的真正復活，是人的實現了的自然主義和自然界的實現了的人道主義”。②可見，人類是自然界的產物，自然界是人類生存發展的物質基礎和前提，自然界對于人類而言，它的價值在于其有用性，人類也正是通過自己的創造和勞動來使自然為自己服務，來支配自然界的。然而，如果人類過度開發和掠奪自然界，自然界的有用性不僅會打折，甚至會起反作用。恩格斯為此告誡過人們：“我們不要過分陶醉于我們人類對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復。”③

在領導中國特色社會主義事業建設的過程中，鄧小平對建國后很長一段時間我們曾經引以為自豪的“地大物博、人口眾多”的觀念進行了理性審視，客觀地分析了中國人口眾多、資源相對短缺的現實，提出了許多有價值的正確處理人口、資源、環境之間關系的新思想。鄧小平的這些新思想是新歷史條件下對馬克思主義人與自然和諧發展思想的繼承與創新，也成為后來可持續發展戰略的直接理論來源。為實現經濟社會的平穩快速發展，鄧小平特別強調科學技術的重要推動作用。例如，他講，“將來農業問題的出路，最終要由生物工程來解決，要靠尖端技術，對科學技術的重要性要充分認識”。④這種強調就內在地包含了轉變發展方式的思想。此外，主張環境保護立法也是鄧小平關于人與自然和諧思想的一大亮點。在他的倡導下，我國制定了森林法、草原法、環境保護法等一系列法律，在保護資源和環境方面發揮了重要作用。正是在他的這些思想的指導下，我國逐步地走上了一條注重環境保護與社會經濟發展相協調的法制之路。

2、豐富了馬克思主義關于人自身和諧發展的思想。馬克思恩格斯關于人自身和諧發展的思想主要包括：第一，分析了資本主義條件下勞動者的“非人”生存狀態。本來，自由自覺的活動是人的類本質，但是，在資本主義社會，人的勞動卻是被迫的活動，勞動產品不但不歸勞動者所有，反而成為壓制勞動者自由發展的異已力量。不僅如此，勞動者還“生產出一個對勞動生疏的、站在勞動之外的人”⑤——即剝削工人的資本家。馬克思對資本主義社會中的無產階級的生存境遇表達了深刻的同情，對造成這種后果的資本主義制度進行了徹底批判，提出了人類解放的奮斗目標。第二，提出未來和諧社會“人的自由而全面發展”的價值目標。馬克思恩格斯設想的共產主義是以每個人的全面而自由的發展為基本原則的社會形式。第三，設想了自由人聯合體這樣一個和諧社會。馬克思指出：“代替那存在著階級和階級對立的資產階級舊社會的，將是這樣一個聯合體，在那里，每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件”，⑥這實際上是對社會關系和諧的強調。鄧小平非常尊重人民群眾的主人翁地位和創造性，善于把人民群眾創造的實踐經驗上升到理論和政策層面；他強調的有理想、有道德、有文化、有紀律的“四有”新人是一種可以達到的現實的理想人格，是自由而全面發展的人的現實形態；他非常關注人的現實利益，提出的三個有利于的標準，以是否有利于提高人民群眾的生活水平作為重要標準，真正實現了創造財富與享受財富的統一；他重視建立合理的利益分配機制，保證能力與利益的統一、建設與享用的統一，有助于實現人與人之間在利益和諧基礎上的社會關系的和諧。這些都是鄧小平對于馬克思恩格斯關于人自身和諧發展思想的重要發展。

3、回歸了馬克思主義的生產力決定論。馬克思恩格斯歷來認為，生產力是人類社會發展的最終決定力量，他們設想的未來社會也是以生產力的巨大增長和高度發展為前提和特征的，強調只有在生產力高度發展的基礎上才可能形成“自由人聯合體”。他們還斷言，如果沒有生產力的巨大增長和高度發展，“那就只會有貧窮、極端貧困的普遍化；而在極端貧困的情況下，必須重新開始爭奪必需品的斗爭，全部陳腐的東西又要死灰復燃”。⑦這樣，當然也就沒有什么和諧可言了。所以，馬克思恩格斯多次強調，無產階級奪取政權以后的主要任務是盡可能快地增加生產力的總量。但一九五七年至一九七八年，我們黨由于指導思想上的錯誤，沒有充分認識到生產力的作用，過分看重在生產關系領域做文章，大搞階級斗爭，對此，鄧小平尖銳地指出，“什么叫社會主義，什么叫馬克思主義？我們過去對這個問題的認識不是完全清醒的。馬克思主義最注重發展生產力”，“所以社會主義階段最根本的任務就是發展生產力，社會主義的優越性歸根到底要體現在它的生產力比資本主義發展得更快一些、更高一些，并且在發展生產力的基礎上不斷改善人民的物質文化生活。如果說我們建國后有缺點，那就是對發展生產力有某種忽略”。⑧在論述社會主義本質時，鄧小平又提出，社會主義的本質是解放生產力，發展生產力，消滅階級，消除兩極分化，最終達到共同富裕。可見，鄧小平把生產力與社會主義的本質聯系起來，把發展生產力提到社會主義根本任務的高度，視是否有利于發展生產力為判斷一切工作是非得失的重要標準，做出了以經濟建設為中心，集中力量進行社會主義現代化建設的戰略決策。

二、鄧小平在改革中豐富了毛澤東的和諧社會建設思想

鄧小平第三次復出以后，以極大的勇氣與魄力，糾正了我們黨的“左”的錯誤，使中國重新走了上和諧發展的道路。

1、克服對對立統一規律的片面性認識，恢復辯證法的本來面目。列寧在《哲學筆記》中提到：“可以把辯證法簡要地規定為關于對立面的統一的學說，這樣就會抓住辯證法的核心，可是這需要說明和發揮。”這個發揮的工作是由毛澤東出色完成的。毛澤東指出，有條件的相對的同一性和無條件的絕對的斗爭性相結合，構成了一切事物的矛盾運動。可見，與把“對立面的統一”作為辯證法核心的列寧相比，毛澤東看重的是矛盾的斗爭性。毛澤東多次談到我們黨的哲學叫斗爭哲學，他說：“有人說我們黨的哲學叫斗爭哲學……我說‘你講對了’”⑨；“按照唯物辯證法，矛盾和斗爭是永遠的，否則不成其為世界。資產階級的政治家說，共產黨的哲學就是斗爭哲學。一點也不錯”。⑩毛澤東的斗爭哲學理論是革命時期的指導思想，他所謂的斗爭主要指階級斗爭及與階級斗爭相聯系的各種形式的對抗。這種關于斗爭哲學的觀點包含有一定的真理性，因為在國內國際階級斗爭形勢嚴峻的情況下，我們黨不得不對敵人采取斗爭的手段。也正是由于個性、環境及斗爭形勢的需要，毛澤東在戰爭年代形成了“與天斗其樂無窮，與地斗其樂無窮，與人斗其樂無窮”的斗爭思維模式。這一思維模式深刻地影響了他領導的社會主義革命和建設實踐。這種模式，既是革命年代戰勝強大敵人的致勝法寶，也給建國后的建設事業帶來了一定程度的負面影響。“文革”之后，鄧小平恢復了辯證法的本來面目，克服了對對立統一規律的片面性認識，審時度勢，把握了和平與發展的時代潮流，抓住機遇，打開國門，使中國走上一條對外開放、對內搞活的快速發展之路。在國內，中止“以階級斗爭為綱”，確立以經濟建設為中心的指導思想，把各階級、階層的力量和智慧凝聚到為中國特色社會主義事業而奮斗的目標上來；從國際上看，隨著全球化、一體化程度的不斷加劇，世界各國、各經濟體之間的聯系日益緊密，因此，他摒棄對立思維模式，確立起以“雙贏、多贏、共贏、互利”為特征的和諧思維模式。

2、打破平均主義的分配方式，賦予公平正義以時代內涵。中國自古以來就有“不患寡而患不均”的傳統，毛澤東親眼目睹舊中國人與人之間的不平等，所以，他對貧富不均現象深惡痛絕，對絕對的平均主義情有獨鐘。這樣一種理想值得稱道。可是，在生產力并不發達的基礎之上，在人的思想境界還達不到共產主義道德水準的前提下，在物質財富的積累還沒有使得勞動成為人的快樂的需要的情況下，平均主義實際上是對公平的破壞，是對能力強、貢獻大的人的不公平，是對人的勞動積極性的消解，是對社會正義的損害。鄧小平直截了當地提出，貧窮不是社會主義，平均主義不是社會主義，社會主義的本質是要實現共同富裕。但是，共同富裕又不是同時同步富裕，由此，根據中國的特殊國情，鄧小平提出了允許一部分人一部分地區先富起來，然后通過先富帶后富來達到共同富裕的具體路徑。在鄧小平這一思想的指導下，中國在改革開放初期采取了效率優先兼顧公平的方針，大大地促進了生產力的發展，不僅為和諧社會建設提供了現實條件，也為解決社會公平公正問題奠定了物質基礎。

3、糾正毛澤東的人口政策，保證人口數量、質量與經濟社會發展相協調。馬克思恩格斯把人口自身的生產看作是與物質生產、精神生產、社會關系生產同等重要的四種生產方式之一，并強調這四者之間的協調共進。毛澤東一度對人口問題給予關注，但后來發生了較大的失誤，中國由此背上了較重的人口包袱，對社會經濟的發展產生了很大的制約性，最終也阻礙了人民爭取幸福生活的進程。鄧小平及時總結了教訓并調整了我國的人口政策。他提出，“中國對人口增長實行嚴格控制，是從自己國家人民的利益出發的，我們力爭在本世紀內把人口控制在十二億，這是中國自己的一項重大戰略決策。美國國會干涉我們，說中國控制人口，節制生育不人道，他們希望中國不要控制人口，使中國永遠處于落后狀態。中國控制人口，使國家發展起來就是最大的人道主義”。?鄧小平人口思想的鮮明特征就在于強調人口生產的自覺性，為了人類自身的更好發展，人類必須自覺地調節人口生產，同時，下大氣力提高人口素質。在鄧小平的努力推動下，我國逐步走上了人口、資源、經濟協調發展的正確道路。

鄧小平對毛澤東的超越還表現在他恢復了毛澤東倡導和提出的、但由于特殊歷史原因中斷了的一系列正確思想。比如，繼承并豐富了毛澤東正確處理人民內部矛盾的思想，關于統籌兼顧、協調發展的思想等，并就此提出了一系列解決我國經濟、政治、文化、社會領域矛盾的方針政策，為當前社會主義和諧社會的構建提供了寶貴的思路。

三、鄧小平關于活力、穩定、代價問題的思考，為社會主義和諧社會的構建提供了基本框架

1、解放思想，深化改革，保持中國發展的生機與活力。當今世界各國都對以“充滿活力”為特征的中國式發展道路贊嘆不已，這條道路的開辟正是在鄧小平有關保持社會活力思想的指導下形成的。一是解放思想釋放活力。在改革開放初期，解放思想主要指從僵化的蘇聯模式中解放出來，從“極左”思想中解放出來。在鄧小平看來，解放思想的實質是打破禁區，打破束縛生產力發展的一切條條框框；是告別過去，對曲折歷史和彎路進行理性思考，著眼現實，放眼未來，把人們的精力、能力、實力引導到現代化建設事業上來。在解放思想這條正確思想路線的指引下，我們黨和國家形成了正確的政治路線。這條以經濟建設為中心的基本路線極大地凝聚和鼓舞了人們的精神和意志，使整個社會煥發出無窮的活力。當前，改革開放進入新的攻堅階段，面對新的問題、新的矛盾，只有繼續解放思想，讓人們從一切不符合科學發展觀要求的思想觀念、發展理念、行為方式中解放出來，才能繼續保持中國的生機與活力。二是市場經濟激發活力。市場經濟是注重充分發揮市場主體作用的經濟運作形式，市場經濟不但確立了人的主體地位，而且，通過利益調節，充分地發揮了市場主體的積極性、能動性和創造性。市場經濟是崇尚競爭的經濟，競爭不斷地激發著人的創業、創造、創新的熱情與能量，是保持社會活力的源頭活水。三是民主法制保證活力。社會主義民主和法制就像一個硬幣的兩面，共同構成對和諧社會的有力保障，也是保證社會活力的重要方面。民主是激發人們參與積極性、建立充滿活力的社會主義國家的重要保障，法制是保障人們合法權利的現實力量。在當今世界，社會活力是影響一個國家和民族興衰成敗的關鍵性因素；在我國，激發社會活力，調動積極性，既要靠解放思想，又要靠市場機制，既要靠發揚民主，又要靠健全法制。

2、穩定是中國改革開放和社會主義現代化建設的重要前提和保障。鄧小平有關穩定重要性的強調、對不穩定因素的深刻洞察以及促進穩定的敏銳思路，對當前保持社會穩定和諧依然有著重要的啟示和意義。和諧是高層次的動態的穩定。改革開放初期需要的是快速發展，在短時間內改變中國的落后面貌，這種快速的發展需要一個相對穩定、不受任何干擾的環境；改革開放三十多年過去了，發展的環境日益復雜，挑戰日益嚴峻，發展的參照也不再只是自身以前的發展，而是要在全球的范圍內進行橫向比較，要想繼續保持高速度、高質量、高效益的更好更科學的發展，就必須在發展的基礎上實現動態的穩定。所以，如果說，“穩定壓倒一切”中的穩定強調的是為動求穩的話，那么，和諧則更多地追求一種動中之穩。2008年2月，距鄧小平提出“穩定壓倒一切”命題將近二十年后，胡錦濤在黨的十七屆二中全會第二次全體會議上的講話中強調指出：“維護社會和諧穩定，是順利推進改革發展的重要前提。我們一定要始終牢記，穩定是硬任務，是第一責任；發展是政績，穩定也是政績。沒有穩定這個前提條件，什么事情也干不成，已經取得的成果也會失去，更不要說實現黨的十七大確定的各項目標任務。”?2008年12月，胡錦濤又提出“不折騰”的要求，要堅定不移地走中國特色社會主義道路。因為，一折騰，無論是來自“左”的和右的折騰，都只能痛失機遇，延緩乃至中斷我們的偉大事業。無論是和諧，還是“不折騰”，都是在新的歷史條件下對鄧小平穩定思想的繼承和發展。

改革開放三十多年來，影響社會穩定和諧的因素在變化。就國內來說，效率不夠曾是影響改革開放初期社會穩定的一大原因，而當前影響穩定和諧的主要原因則在于公正的缺失。公正問題自改革開放初期已初露端倪，現在這個問題更為凸顯，已成為影響社會穩定和諧的重要因素。各個領域的權力腐敗問題、干群關系問題，既是人們產生公正焦慮的直接因素，又是影響社會穩定和諧的間接因素，所以，如何通過發展理念的調整、制度措施的建立健全來實現社會公正，保證公共權力的陽光運作，保證公民合法權益的真正落實，是維護穩定和諧的首要著眼點。從世界范圍看，在全球化趨勢愈益加強的態勢下，中國作為發展中國家，融入全球化意味著機會多了，同時，也意味著風險與危機多了，對中國社會和諧穩定的沖擊多了。因此，如何既保持中國自身的安定有序，又爭取快速發展的良好環境，是維護和諧穩定的一項重要任務。

3、準確認識并正確應對改革發展的代價。馬克思主義揭示了代價與發展的并存性，認為前者是后者的伴生物。在鄧小平看來，代價是與發展相對而言的，主要指改革開放過程中產生的矛盾和問題。大體上講，代價主要有三種，針對三種不同形式的代價，鄧小平提出了三種不同的解決方式。不可避免的代價是改革所付出的成本，人們應當正確理解、對待和解決，比如，高速度的經濟發展難免會形成發展過程中的不平衡，沿海內地之間的地區不平衡、先富后富的不平衡、效率與公平的不平衡，都屬于這類。這些代價是預料之中的并通過中長期發展戰略的實施來調整解決。一些不易預料的代價是改革所面臨的風險。為了避免更大的風險，鄧小平主張用小范圍試驗的方法來進行實踐，經驗成熟以后再大范圍展開，比如，建立特區、搞市場經濟等都是通過這種方法來進行的。對一些事先沒有料到但已經發生的代價，我們的主要做法應當是進行認真反思，采取措施，努力把損失降低到盡可能小的程度，盡力加以彌補。比如生態領域里的環境污染、資源枯竭；再比如精神道德方面的道德滑坡、信仰失落等，這些都是始料未及的。對此，鄧小平提出要依靠科學技術、依靠政治思想教育等方法來解決這些問題。代價是和諧之痛，一些代價固然會影響到一時的穩定和諧，但是，不能因為改革開放中出現這樣那樣的問題甚至曲折而踟躕不前，而只能通過深化改革、加快發展來解決代價問題。有發展就有代價，好的發展理念、發展思路、發展模式能夠降低代價，以最小的代價推動社會發展。科學發展觀正是在繼承鄧小平代價觀的基礎上對改革開放以來發展模式進行深入反思得出的結論。

注釋：

①⑤⑥⑦《馬克思恩格斯選集》，第1卷，人民出版社，1995年版，第45、50、294、86頁。

②《馬克思恩格斯全集》，第42卷，人民出版社，1979年版，第120，122頁。

③《馬克思恩格斯選集》，第4卷，人民出版社，1995年版，第383頁。

④⑧《鄧小平文選》，第3卷，人民出版社，1993年版，第275、63頁。

⑨《毛澤東文集》，第3卷，人民出版社，1996年版，第316頁。

⑩《建國以來毛澤東文稿》，第8冊，中央文獻出版社，1993年版，第451頁。

?中共中央文獻研究室：《鄧小平思想年譜》，中央文獻出版社，1998年版，第351頁。

?《科學發展觀重要論述摘編》，中央文獻出版社、黨建讀物出版社，2008版，第76頁。

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1671-2994（2010）02-0025-04

2010-01-07

韓立紅（1972- ），女，河北內丘人，中共河北省委黨校哲學社會學教研部副教授。研究方向：鄧小平理論。

責任編輯：劉建文