青年毛澤東民主政治思想的產生與發展

郭 瑞

（濟寧學院 社科部，山東 濟寧 273155）

青年毛澤東民主政治思想的產生與發展

郭 瑞

（濟寧學院 社科部，山東 濟寧 273155）

1906-1919期間，青年毛澤東對西方民主的認識經歷了洋務運動、戊戌變法、辛亥革命、新文化運動幾個重要階段，大致追尋了一個“選擇-認識-接受-放棄”的過程。每一次放棄是又一次新的探索和追求的開始，他繼續以頑強的毅力努力尋求和探索救國救民的真理，每一次的認識都大大地向前推進了一步，對民主政治的認識也越加深刻，這一過程是毛澤東由一個激進的民主主義成長為一個馬克思主義者的過程。

青年毛澤東；民主政治思想；西方民主；民本；馬克思主義

從十九世紀中葉開始，外國的堅船利炮打開了中國古老的大門，中國逐步半殖民半封建化，從某種意義上也是被迫地融入了世界民主化浪潮的歷史進程。在外敵入侵，國內的封建專政、民不聊生的境遇下，原來的封建統治大廈搖搖欲墜，抗爭從來沒有停止，向西方追求民主的腳步艱難地推進。接踵而來的列強入侵，把中國拖入了災難和崩潰中，同時警醒一些知識精英嚴肅地思考中國的前途。他們長期受儒家文化的教育，具有“以天下為己任”的熾熱的人文情懷和民本主義思想，同時，近代中國的苦難又使得他們急切渴望向西方學習。為了解救危難的中國，他們開始從西方和日本的強大中尋找經驗和手段。于是，便開始了曖昧而又緩慢地向西方學習的過程。洋務運動旨在師習技術器用，戊戌變法是試圖學習制度操作，辛亥革命欲仿效西方之國體建設，新文化運動則是引入西方的思想文化，這些過程即是向西方文明學習的過程，也是西方文明的入侵過程。

毛澤東民主思想的基本理念是人民民主。人民民主思想是對西方資產階級的民主觀、中國傳統的民本思想和經典馬克思主義的民主觀的繼承和超越。毛澤東在1945年旗幟鮮明地指出，民主是跳出歷史周期率的一條新路。為了探索這條新路，中國的先進分子，包括毛澤東在內，都投入了艱辛的探索。青年毛澤東的思想經歷了從資產階級民主到無產階級民主這樣的一個否定之否定的發展過程。毛澤東始終站在時代的前列，不斷地接受新思想啟蒙。

一、對洋務派和維新派的認識成為毛澤東民主思想的啟蒙

毛澤東曾指出：“自從1840年鴉片戰爭失敗那時起，先進的中國人，經過千辛萬苦，向西方國家尋找真理。洪秀全、康有為、嚴復和孫中山，代表了在中國共產黨出世以前向西方尋找真理的一派人物。”[1](P1469)毛澤東也是最先接觸了這一派人物的思想后，開始了他的民主思想的啟蒙。

鄭觀應（1842～1922），中國實業家，改良主義思想家。隱居澳門近6年，撰成《盛世危言》一書，從政治、經濟、軍事、文化等方面論證中國必須大力發展資本主義工商業，實行君主立憲制度，培養具有近代科學技術知識的實學人才。毛澤東13歲時讀到《盛世危言》，后來同斯諾談話時感慨說：“當時非常喜歡這本書”，“《盛世危言》激起了我恢復學業的愿望。”[2](P9-10)這是他間接接觸西方學術思想的開始。毛澤東開始了睜開眼睛看世界，思想從偏僻的湖南韶山開始飛向長沙、全中國乃至全世界。雖然以“求富”、“自救”為主要目的的洋務運動旨在強化和鞏固封建的統治，但洋務思潮給中國帶來的不僅僅是科學技術，更為重要的是在思想與政治方面對中國的巨大影響力，中國的知識分子開始認知這個世界，開始思考。封建專制的統治基礎開始瓦解，維新與購買思潮的先后興起也證實了這一點。中國開始慢慢地融入了世界民主的進程之中。

梁啟超、康有為是中國近代思想家，戊戌維新運動領袖。在維新變法期間，康有為遞上奏折，起草詔令，對政治、經濟、軍事、文教等方面提出改革建議，與譚嗣同等全力策劃新政，期望按照西方資本主義國家模式改變中國的國家制度和社會制度，挽救民族危亡。1897年9月發生政變，梁啟超逃亡日本，一度與孫中山為首的革命派有過接觸。在日期間，他先后創辦《清議報》和《新民叢報》，鼓吹改良，反對革命。同時也大量介紹西方社會政治學說，在當時的知識分子中影響很大。1910年秋天，毛澤東到湘鄉縣東山高小去讀書，他開始讀到有關維新運動的書，特別是梁啟超主編的《新民叢報》，倡導民主進取精神，那“筆端常帶感情”的文章使他激動不已，愛不釋手，反復閱讀，甚至可以背誦出其中的一些內容。因此，梁啟超是他政治思想的第一位啟蒙老師，他成了康有為和梁啟超的崇拜者。這種影響體現在毛澤東在《新民叢報》上曾寫下“正式而成立者，憲法為人民所制定，君主為人民所推戴”的批語，[3](P5)表明了毛澤東對人民能夠制定憲法、君主為人民所擁戴的君主立憲的好感。康梁的那種力圖挽救民族危亡的熱忱，對封建專制的憎恨，對民主制度的向往，對青年毛澤東的思想產生了極大的影響。康梁的思想與學說使青少年毛澤東第一次接觸到西方民主文明的啟迪。毛澤東曾在《新民叢報》寫下“憲法為人民所制定，君主為人民所推戴”的批語，贊美英日制度，抨擊中國暴政。[4](P10)譚嗣同的“反君主倡民權”思想正是基于反對封建專制的基礎上的近代民主思想的發端，就是“要‘變不平等為平等’，實現‘君主廢’、‘貴賤平’，而‘遍地為民主’的政治思想。”[5](P87)毛澤東對譚嗣同亦異常敬仰，他曾對蔡和森說：“前之譚嗣同，今之陳獨秀，魄力宏大，誠非今之俗學所可比擬。”[3]毛澤東“當時處在戊戌辛亥中外思潮十分活躍地碰擊湖南的時期，毛所承受的思想震撼是多方面的，所接受的思想影響，也是多方面而非常復雜的。從朱熹和王陽明的傳統教義，到近代的康、梁、孫、黃的變法主張和革命實踐，從中學到西學，從政治到文化，五光十色，紛至沓來。毛澤東愛讀報紙，報紙上所刊載的各種思想、主張、觀念、學說更是五花八門，多種多樣，使這一點更加突出。 ”[6](P134)

二、辛亥革命時期的毛澤東民主政治思想

到長沙求學后，毛澤東視野更加開闊，接觸的東西也豐富起來。“在長沙，我有生以來第一次看到了報紙—《民立報》”，第一次發表“糊涂”的“政見”，即“把孫中山從日本召回，擔任新政府的總統，由康有為任國務總理，梁啟超任外交部長”，[7]卻表明他已經由君主立憲的擁護者轉變為民主共和政體的擁護者。18歲時，他通過報紙了解到資產階級革命派“三民主義”的主張和他們所從事的推翻清王朝的活動后，深受感動，在思想上產生了強烈共鳴。在辛亥革命義舉的感召下，毛澤東毅然剪辮從戎，成為資產階級民主的斗士。孫中山以西方資產階級民主主義思想為基礎，吸收了近代中國民主主義思潮的合理成分，確立了自己的民權主義的民主革命思想，并解釋說：“中國數千年來，都是君主專制政體，這種政體，不是自由平等的國民所堪忍受。”[8]（75）孫中山總結了中國歷史上的革命教訓，都是建立了封建的君主專制的制度，所以都失敗了。即便是太平天國革命失敗，也是因為“革命都仍不免是君主體制”沒有建立起民主共和政體。民權主義是孫中山革命思想的核心，他認為其中心的目標是推翻封建專制統治，建立民主共和制，實現“主權在民”。堅信民主共和是人心所向大勢所趨。毛澤東在后來對孫中山評價說：“以鮮明的中國革命民主派的立場，同中國的改良派作了尖銳的斗爭。他在這一斗爭中是中國革命民主派的旗幟。”[9](P311)總之，孫中山和他領導的辛亥革命使民主共和的觀念深入人新，封建的專政被掃進了歷史的垃圾堆。孫中山與他的革命理論對毛澤東產生了極大影響。

毛澤東在投身民主革命初期，就接受了西方的自由民主觀念。比較系統地涉獵西方資產階級民主主義思想是在1912年下半年。這年7月，他離開高等中學后，寄居于長沙，以湖南圖書館為基地，過了半年的自學生活。在這里，他以極大的興趣閱讀了達爾文的《物種起源》、亞當·斯密的《原富》、赫胥黎的《天演論》、穆勒的《名學》、斯賓塞爾的《群學肆言》、孟德斯鴻的《法意》、盧梭的《社會契約論》等西方政治學、經濟學、倫理學的名著，以及世界地理、歷史和希臘、羅馬的古典文學作品。面對浩如煙海的圖書，毛澤東像 “黃牛進了菜園，初嘗菜味，只顧拼命地吃”。他曾對人言：“這是我學習歷史上最有價值的半年。”[10](P54)西方資產階級民主觀對毛澤東產生了很大的影響，成為其民主思想的重要營養成分。毛澤東充分利用湖南師范的良好環境，潛心攻讀，探索人生道路和革命救國的根本道理。正如他后來回憶說：“我在第一師范的生活中遭遇的事情是很多的。在這個時期中，我的政治觀念開始形成，我也取得了初步的社會活動的經驗。”[7](P121)新文化運動興起及其在全國發展時，毛澤東開始讀到了陳獨秀主編的《新青年》等新潮刊物和文章。《新青年》猶如一面旗幟，感召、聚集了一大批知識青年。《新青年》上所介紹的各種新思潮、新主義使毛澤東眼界大開，思想活躍。綜觀這一時期青年毛澤東的思想特征“是自由主義，民主改良主義，空想社會主義等觀念的大雜燴”，憧憬“十九世紀的民主，烏托邦主義和舊式的自由主義。”[7](P125)毛澤東后來說，“我讀了一些關于無政府主義的小冊子，很受影響。……在哪個時候，我贊同許多無政府主義的主張。”[11](P9)無政府主義是一種極端民主化的思潮，它在揭露和批判封建專制，幫助人們了解十月革命和新思潮的過程中起了積極作用。無政府主義的興起，正是那個時代現實的真實表現：西方的民主文明大舉入侵，中國封建專政破落，中國政治文明發展的不確定性，產生了一大批的思想學說和政治主張。“歷史已經證明，當時的許多青年正是以這股社會主義思潮為階梯，通過反復的比較實踐后，才逐漸轉向了馬克思主義。”[5](P150)1918年8月的第一次北京之行，是他早期政治思想發展過程中的一個重要契機，標志著他的政治生涯的一個新階段的開始。在北京大學圖書館工作，使得他有機會近距離感受陳獨秀、胡適、蔡元培這些新文化運動中的知名人士的風采，接觸到新思想、新思潮。李大釗是宣傳俄國十月革命和馬克思主義最得力的先驅，他的《庶民的勝利》、《布爾什維主義的勝利》等文章成為當時進步青年接受馬克思主義的啟蒙讀物。通過同李大釗的結識，毛澤東第一次真正了解到了俄國革命的情況，第一次接觸到了馬克思主義學說，思想有了極大的進步。當陳獨秀被捕之后，毛澤東撰寫了《陳獨秀之被捕及營救》一文，進行聲援，對反動的北洋軍閥發出了這樣的質問：陳獨秀宣傳民主與科學，有什么罪過？陳獨秀被捕說明“中國名為共和，實為專政。”[3](P305)毛澤東并號召以民主主義對抗強權，指出“宗教的強權，文學的強權，政治的強權，思想的強權，國際的強權，絲毫沒有存在的余地，都要借平民主義的高呼，將它打倒。”[3](P293)然而，辛亥革命是一場不充分的革命，失誤之一就是忽略了民主啟蒙的工作。反滿的呼聲大過了對民權的頌揚，對權利的追求淡化了革命的熱情。革命一結束，根深蒂固的封建專政就乘虛而入，共和讓位于專制。辛亥以來，“中國名為共和，實則專政，愈弄愈糟，甲仆乙代，這是群眾心里沒有民主的影子，不曉得民主究竟是甚么的結果。”[3]但是，一場更徹底和更猛烈的民主啟蒙運動已經醞釀，這就是以陳獨秀等為代表的新文化運動。因此，毛澤東大聲地呼吁，必須鏟除封建的專制，大力推進民主運動，在中國文化中注入民主的意識。只有民眾的民主的意識增強了，才可能創造出民主的政治制度。

三、新文化運動時期的毛澤東民主政治思想

辛亥革命的勝利果實被袁世凱竊取，也在中華大地上演了一幕恢復帝制的鬧劇，最終在人民的唾棄中死去。中國進入了北洋軍閥的統治時期，對外賣國求榮，對內則爭權奪利，連年混戰，民不聊生。針對北洋軍閥的反動本質，也痛感中國人民長期受封建專政的束縛、思想不覺悟的現狀，陳獨秀等人發起了一場解放思想的新文化運動。在新文化運動號角的《新青年》雜志的創刊號里，第一篇文章是陳獨秀撰寫的《敬告青年》，成了新文化運動的宣言書，大呼人權平等，號召思想解放，“脫離奴隸之羈絆，以完成其自主自由之人格。”[12]陳獨秀、李大釗等人高舉民主主義的大旗，向封建專政發起了猛烈攻擊，大大地促進了民主思想的傳播，影響了包括毛澤東在內的一大批青年成為了激進的民主主義者。據毛澤東向斯諾回憶，是《新青年》改變了他的人生取向。毛澤東還認為，在北京時他受陳獨秀的影響最大。1945年在“七大”預備會上，毛澤東客觀地評價了陳獨秀，稱他“做了啟蒙工作，創造了黨”。1953年毛澤東乘軍艦沿長江東下經過安慶時，專門向當地負責人詢問起陳獨秀在故鄉的遺族，并指示要給予生活照顧，可見陳獨秀在毛澤東心中的位置。

新文化運動是中國的一次徹底的民主啟蒙運動，“它的目的是國民性的改造，是舊傳統的摧殘。它把社會進步的基礎放在意識形態的思想改造上，放在民主啟蒙工作上。”“啟蒙的目標，文化的改造，傳統的扔棄，仍是為了改變中國政局和社會面貌。”新文化運動的倡導者高舉“民主”和“科學”的旗幟，猛烈抨擊了舊道德、舊文化，提倡各人獨立自尊和新道德，這在中國數千年的思想史上是劃時代的。在其影響下，獨立自由與自由平等之聲深入人心。廣大的青年掀起了爭取民主自由和追求真理的浪潮，并從中涌現了一大批的革命民主主義者。“啟蒙性的新文化運動開展不久，就碰上了救亡性的反帝政治運動，二者很快合流在一起了。”[6](P5)在新文化運動的影響下，“平民”、“平民主義”等等，代替往日的“君子”、“小人”、“王道”等等，成為毛澤東政治思想新的主題詞。這一時期的毛澤東把“平民主義”的走向視為整個社會發展的總體趨勢，視為不可逆轉的歷史潮流。在《湘江評論》的創刊宣言中，他曾提出：新文化運動以來的“各種改革，一言蔽之，‘由強權得自由’而已。各種對抗強權的根本主義，為‘平民主義’。”毛澤東提出，“德莫克拉西”(民主)可譯為“平民主義”和“民本主義、民主主義、庶民主義”，[3](P293)五四運動是“徹底地和不妥協地、反對帝國主義和反對封建主義”的革命運動，為中國共產黨的成立做了干部上的準備，包括毛澤東等在內一大批先進分子在啟蒙與救亡的雙重變奏的熏陶下，登上了歷史舞臺。“可以說，如果不經過這樣一場偉大的思想革命，就不可能使中國人民接受十月社會主義革命的影響，也就不可能使中國的舊民主主義革命轉變為新民主主義革命。”[5](P170)

1919年7月他在湖南創辦《湘江評論》，大力宣傳革命思想，在該刊物上連載長文《民眾的大聯合》，講述世界革命大勢，高度贊揚俄國十月革命、匈牙利的“勞農政府”以及英美法工人的大罷工等，反映了毛澤東此時的政治思想開始向馬克思主義急劇轉變。勞動者，歷來是人群中的大多數，也是社會生產的主體，但為什么這大多數的生產的主體不能成為社會的主體，反而在經濟上、政治上處于被統治、被支配的地位？青年毛澤東有相當敏銳的認識，他在《民眾的大聯合》中這樣寫道：“到了近世，強權者，貴族，資本家的聯合到了極點，因之國家也壞到了極點，人類也苦到了極點，會社（社會）也黑暗到了極點。于是乎起了改革，起了反抗，于是乎有（民）眾的大聯合。”[3](339-339)以民眾的聯合對抗統治者的聯合，這是社會主義民主運動的實質所在。看重民眾的力量，是中國傳統文化中的民本思想的熏陶結果，也是毛澤東在接受民主啟蒙以來比資產階級革命派高出一籌的地方，也是他后來很快接受“人民當家作主”為實質內容的人民民主觀的原因。寫 《民眾的大聯合》時的毛澤東，尚不明確社會主義民主，但他的“民眾的大聯合”觀念，恰是中國在社會主義旗幟下展開民主運動的基本點。1919年到1920年前后，以湖南省為首，全國掀起“聯省自治”的翰波，毛澤東先后撰寫書信、文章20多篇，積極推動驅逐軍閥張敬堯和湖南自治兩項社會運動。湖南自治運動失敗之后，毛澤東對政治改良徹底失望了。在此前后，毛澤東讀了不少的關于馬克思主義的書籍，同馬克思主義的傳播者有了更進一步的接觸。這對毛澤東在其后不久的時間內轉變為一個馬克思主義者起到了重要作用。他后來回憶說：“我第二次到北京期間，讀了許多關于俄國情況的書。我熱心地搜尋那時候能夠找到為數不多的用中國文字寫的共產主義書籍。有三本書特別深刻地銘刻在我心中，建立起我對馬克思主義的信仰。我一旦接受了馬克思主義的信仰就沒有動搖過。”毛澤東這時候自己認為“在理論上，而且在某種程度的行動上……已成為一個馬克思主義者了。”[7](P131)

[1] 毛澤東選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1991.

[2] 毛澤東1936年同斯諾的談話[M].北京：人民出版社，1979.

[3] 毛澤東早期文稿[M].長沙：湖南人民出版社，1990.

[4] 呂星斗.毛澤東和他的事業 (上)[M].北京：中共黨史出版社，1992.

[5] 劉健清，李振亞.中國近現代政治思想史[M].天津：南開大學出版社，2004.

[6] 李澤厚.中國現代思想史論[M].天津：天津社會科學院出版社，2003.

[7] 埃德加·斯諾.西行漫記[M].北京：生活讀書新知三聯出版社，1979.

[8] 三民主義與中國的前途[A].孫中山選集[C].北京：人民出版社，1956.

[9] 毛澤東選集：第5卷[M].北京：人民出版社，1977.

[10] 周世釗.回憶毛澤東青年時期的革命活動[M].長沙：湖南人民出版社，1983.

[11] 五四運動回憶錄：下冊[M].北京：中國社會科學院出版社，1979.

[12] 陳獨秀.敬告青年[J].新青年第1號（民國四年九月十五日發行）.

A841

A

1672－4445(2010)08－0026－04

2010-06-03

濟寧學院人文社科研究項目（項目編號：2009SKLX08）階段性成果。

郭瑞（1975-），山東曲阜人，中共黨史專業碩士，山東濟寧學院社科部助教，主要從事黨的學說與黨的建設研究。

[責任編輯：張洋生]