試論辯證法的轉型與社會和諧的理論基石

劉國章,周顯信

(南京信息工程大學馬克思主義研究院,江蘇 南京 210044)

試論辯證法的轉型與社會和諧的理論基石

劉國章,周顯信

(南京信息工程大學馬克思主義研究院,江蘇 南京 210044)

唯物辯證法;科學發展觀;社會主義和諧社會

面對世界全球化和中國實現社會主義現代化的現實和歷史進程,要適應和適合這一現實和進步發展的要求,辯證法理論的實質與核心就必須實現當代性的轉換,即從對立統一的辯證法實質與核心轉換到差異統一 (實質)基礎上和諧統一 (核心)的實質與核心,只有實現這一歷史性的轉換,唯物辯證法的當代本質才可能實實在在地展現出來,也才可能從根本上實現源于對立統一又超越對立統一的思維方式,并使對立統一規律置于非實質與非核心的地位。這樣的轉換不僅是以和平與發展為標志的全球化時代的發展要求,也是中國實現社會主義現代化的必然要求,也是實現科學發展觀和建構中國特色社會主義和諧社會的必然要求,更是社會主義在全球范圍最終超越資本主義的必然要求。

在“一與多和多與一”存在于具體事物內部,也存在于事物與環境之間的現實關系中,表現多樣性的“差異”是客觀世界的實質狀況,沒有差異事物的存在,就不會有不同事物內與外能量 (力)、信息和物質的交流,就不可能有任何事物的存在與變化,更不可能有眾多的事物共存于這個世界上。就是人的思維活動也是在與特定 (自然和社會)環境事物打交道的過程中才產生的。而人的思維活動的結果本身,不論是就個體來講,還是就群體或社會的意識來講,也不可能在事物與環境的關系之外得到解釋。所以,“一對一”的“對立統一”只能是對“一與多和多與一”即差異統一現實的抽象。也就是說,黑格爾的“對立統一”離開差異統一就失去了存在的根據。其絕對理念的否定之否定即揚棄,不說離開了自然與社會,就是離開了一定的思想環境 (人類既成的思想成果),能夠有存在和發展的可能嗎?

事物在環境中之所以能夠存在和發展變化,必須具備三個基本前提,一是必須適應或適合環境。那么憑什么來適應或適合環境呢?這就是二,事物內部不同因素之間及其與外部環境之間在相互作用過程中,必須形成彼此順暢流動的利益 (關系)渠道,并在利益 (能量、信息和物質)實現順暢平衡流動的過程中,才可能展示出適應或適合來。然而,利益的流動并非單純縱向上的流動,即自身意義上的變化發展。這又引出第三個基本前提,即必須首先有橫向的事物與環境的利益交流,才有可能實現事物自身縱向的否定之否定。但矛盾的實質是對立統一,即傳統意義上的又矛盾又斗爭又統一。而矛盾的本質是排斥、離異或分離,在這種狀態下利益的順暢流動的依據又在哪里?如果是排斥和離異的話,那么排斥還能叫排斥嗎?在相互排斥所導致離異的情況下,怎么可能有互利互惠的利益流動呢?所以,矛盾對立的統一,不可能是真實的“統一”,而只能是虛假的“統一”。因為真正的統一是依靠事物內部不同因素之間,以及與外部環境之間所形成的平衡流動的利益關系來維系其存在和變化發展的。相互的排斥和離異,恰恰是利益流動失衡的結果,是導致事物進步發展的阻力,是使事物進步發展停滯、衰退乃至衰亡的力量,資本主義周期性經濟危機的爆發,工人經常性的罷工活動,以及由此導致社會生活的混亂,不都是社會利益矛盾沖突的結果嗎,正因為如此,馬克思才把資本主義社會稱之為虛假的共同體 (統一體)。

什么是統一,尤其是真實的統一?“統”的前提是“多”,沒有差異,哪來的多。沒有“多”,哪來的“統”。沒有“統”即“多”,也就是不同事物之間及其與環境之間利益平衡的流動,又哪來的“一”,即“多中的一和一中的多”,也就是“系統”。否則,哪來的系統。難道說事物內部不同因素之間處于排斥和離異,也就是處在瓦解或分崩離析時,是系統存在或可繼續存在的表現,還是系統走向衰亡的征兆呢?這其中的關鍵在于事物內部不同因素之間是否有著互為因果的利益關系,有這樣的平衡關系,事物就會表現出健康并且是可持續的狀態。為什么?因為這樣的利益關系是互利互惠的,有了這樣的關系事物內部不同因素之間就會產生一種彼此協同的合力。基于此,才可能有把不同因素統一起來的強大凝聚力。正是因為有了這樣的凝聚力,才會有真實事物系統的存在,事物系統本身也才可能有最佳適應環境的能力,這是任何一種事物能夠以系統形式存在的內在根據。有了這樣的前提,有了事物適應環境的最佳能力,也就為事物在其環境中,在與環境事物的相互作用過程中,形成更加有利的存在條件,也就是在事物內部有著平衡流動利益關系的基礎上,與環境事物在相互作用的過程中也形成互利互惠且利益平衡流動的關系,那么事物本身的系統存在,就有了可靠的環境條件。在自然界,自然事物與其環境之間在短暫而有限的矛盾過后,展現的是千差萬別的事物共存與進化的自然圖景,即自然生態平衡規律的展現。在人類社會,就因該表現為不同個體與群體之間,在分工與協作及其勞動成果互利互惠前提下的平等交換和交流并形成社會利益的平衡流動,把自然事物之間的弱肉強食轉換成為個體與群體之間平等相待的交換與交流,并理性地構建起相應的制度體系以維護和發展這樣的利益流動關系,那么自然生態平衡規律就必然會延續到人類社會,這就是社會生態和諧的統一規律,即真實事物系統或統一體的展現。

因此,失衡的利益關系自從 (在特定歷史條件下)自發形成以來就成為引發社會矛盾乃至戰爭爆發和人的異化物化的直接根源。所以,在失衡利益關系維系下的社會必然是充滿矛盾和具有不可解決矛盾的不和諧社會,矛盾對立的統一自然就成為這種社會的主要特征。至于黑格爾把絕對理念自身的演化,理解成事物自身矛盾對立的統一過程,即事物自身縱向的辯證否定即揚棄,這是對客觀自然生態平衡規律 (絕對理念)的無知。只要是在利益平衡流動前提下互利互惠的辯證否定,并不構成矛盾對立的統一過程及結果,而是構成和諧的統一過程及結果。也就是說,差異統一基礎上的相互作用,也可以導致和諧的統一及結果,關鍵在于事物與環境相互作用過程中采取什么樣的作用方式,以及形成什么樣的利益流動關系。如果采取弱肉強食 (自然物除外)或偽善的作用方式和由此形成的失衡的利益流動或單向的利益流動,產生矛盾乃至利益沖突甚至是戰爭的爆發就是必然的。就是人的思維活動,由于不同的人,由于對事物的認識和理解的不全面、不深刻、不具體、不透徹和不到位,這種與客觀事物不一致 (信息失衡)的情況和結果,同樣也會產生思想上矛盾對立的統一。

所以,不論是不同 (自然和社會)事物之間及其與環境之間的矛盾,還是人的思維及結果之間的思想矛盾,都不可能在相互排斥和離異的同時,產生相互貫通、滲透和轉化的過程和結果,這就是矛盾對立的統一的具體表現,在這樣的前提下不可能有和諧的統一發生。因此,才需要解決矛盾、化解矛盾和避免矛盾。而矛盾的解決和避免,就是向和諧的統一回歸和發展更普遍、水平更高的和諧統一。任何一種科學的知識和思想理論,都是為了解決思想上的矛盾和現實生活中的矛盾而產生的,也是為了人類能夠更好的生活與發展,過真正文明人的生活而產生和發展的。而和諧不僅意味著利益流動的平衡,也意味著人與人之間的公正、平等和誠信,也意味著真正的民主與自由,更意味著社會主義社會的本質和根據。

面對世界全球化和中國實現社會主義現代化的現實和歷史進程,要適應和適合這一現實和進步發展的要求,辯證法理論的實質與核心就必須實現當代性的轉換,即從對立統一的辯證法實質與核心轉換到差異統一 (實質)基礎上的和諧統一 (核心)的實質與核心,只有實現這一歷史性的轉換,唯物辯證法的本質才可能實實在在地展現出來,也才可能從根本上實現源于對立統一又超越對立統一的思維方式,并使對立統一規律置于非實質與非核心的地位。這樣就形成以差異統一規律為實質,以和諧統一規律為核心,以對立統一規律為非核心,以及與相應辯證法范疇為一體 (差異統一)的唯物辯證法。[2]

二、差異基礎上的和諧統一是和諧社會的基石

在自然界之所以會產生生物圈或生物鏈及其自然生態的平衡,就在于不同的自然物種之間有著一條貫穿其中流動平衡的利益關系。沒有這樣的利益關系,就不會有在差異統一中所呈現的自然界的美麗圖景,以及人的感官與自然事物相互作用過程中所形成的信息互換和交流的平衡給人帶來的自然美的享受。

所謂自然的生態“平衡”,就是不同自然事物(生物和非生物)與其環境之間在相互作用過程中所形成的彼此適應與適合的互利互惠的利益交流。具體就表現為自然事物種群以犧牲個別或部分 (衰老、病殘、體弱、沒有得到有效保護的幼子),來實現不同物種之間的利益 (信息、能量和物質)交流,沒有這樣的交流任何物種的存在都是不可能的。所以,客觀世界最一般和普遍的關系就是差異統一的關系,同時也是事物與環境的實質關系。

自然界的生態平衡是通過自然物之間的弱肉強食來展現并實現利益流通的,這也是傳統思維所理解的對立統一的根據之一。有了弱肉強食的矛盾斗爭,也才有與矛盾斗爭的另一面即統一。是矛盾斗爭打破舊的統一,推動事物向前發展,矛盾斗爭是絕對的,統一或同一是相對的,在排斥和離異的同時,又相互滲透和相互貫通和相互轉化。這種知性直觀的認識和理解確實是準確和真實的嗎?

在自然事物之間及其與環境之間的弱肉強食這一矛盾沖突的表現,是自然事物與環境之間唯一的利益交流方式,由此才有了千差萬別的不同物種的共存即統一,而且這種矛盾沖突的方式不是趕盡殺絕式的,而是有限度和短暫并服從于共存這一“系統”要求的。所以,解決矛盾不是為了產生更多 (基本生存需要之外)不同性質的矛盾,而是僅僅限于基本生存需要的滿足,以求得共存與進化上的統一與和諧。因此,自然界并不存在實質上的矛盾和沖突,而是短暫的排斥和離異形式下的共存共榮。由此,才可能有自然生態平衡的產生和發展。這也證明,有差異就有相互作用,但并不一定導致排斥和離異矛盾的發生和發展,利益平衡流動所呈現的自然生態平衡規律是不同物種共存共榮的基石。

自然界經常發生在人看來不正常的自然現象,也就是所謂“矛盾”長期的孕育和爆發,如臺風、地震、洪水、火山噴發等等自然現象,殊不知,這只是地球自然在與太空環境之間相互作用過程中能量釋放的自身調整,以求實現自然平衡的表現,就像人的身體被蚊蟲叮咬起一個小包一樣自然,實質上也是像自然生物之間弱肉強食的狀況一樣,是地球與其太空環境之間進行能量交換與交流以求內與外平衡的惟一方式,只是與人的社會生活相聯系,才表現出與人的生活相矛盾的特點。所以,人類才要采取各種方式和辦法,來預防、避免和盡可能地化解和減輕這種矛盾給人帶來的傷害和財產損失。不論怎樣,這樣的自然現象并不會因為其出現而改變了地球自然的生態平衡。反而是因為人對地球自然掠奪式的作用方式,導致了人類賴以生存的自然環境被破壞,以至于自然與人的社會之間產生了可直接感受的尖銳矛盾。自然對人的生活的傷害已經由以往的偶爾傷害變為經常性的傷害。而現在更多來自于自然的傷害卻是人自身對于自然生態環境的錯誤做法所引發的必然結果。

就人類社會而言,本是自然生態系統中一個極其重要的組成部分,本應該嚴格遵守自然生態平衡的客觀規律,來實現與自然環境在能量、信息和物質上的交換與交流,在自然生態平衡規律所能夠允許的范圍內,來進行改造原生自然和創造人工自然的人類活動,進而實現自然與社會之間利益流動的平衡,并展現人的社會與自然關系的和諧統一。然而,自從進入現代社會以來,對自然事物的認識由于形成了現代性的自然科學理論,并發明了與其相應的科學性技術,使得人的生活能力遠遠超過了自然界的其他生物。人在自然界的主體地位,也因人工自然的出現而得以確立。主體與客體在本質上是不可分割的,沒有客體就不會有主體 (源于自然又高于自然),沒有主體也不會有客體 (人對認識和改造對象的規定)。因此,愛護客體即自然并尊重自然事物的個別、特殊到普遍的生態平衡規律,以此展開改造自然事物的活動,人在自然界的主體地位才是可以鞏固和持續的,社會也才會有可持續的發展。自然科學的產生,本意是使人的社會物質生活越來越好,越來越體現和鞏固人的主體地位,然而實際狀況卻正好相反。

從自然科學及其技術的發明情況看,直接呈現的狀況是以往的自然科學更多關注的是自然事物的個別和特殊規律 (物理、化學和生物),而忽略了自然事物的普遍規律 (生態平衡),這就導致了科學及其技術的片面性和局限性,產生了破壞自然生態平衡規律的惡果。那么當代的自然科學已經認識到普遍性的自然生態平衡規律,以及這一規律對保護自然和規范人們改造自然活動的意義和重要性,尤其是在全球化的時代背景下就更加顯示出其對社會實現和諧與可持續發展的重要性,但在全球范圍內破壞自然環境的行為卻還在經常發生。直觀地看,似乎是人們沒有尊重自然生態平衡規律。其實不然,只要深入就不難發現,對以往自然科學及其技術片面性的認同,以及對當代自然科學和社會科學所倡導 (自然與社會)的生態文明有保留的接受,是源于自然性的弱肉強食在人類社會的延續所自發形成的利益失衡關系得以固化至今,而沒有得到科學改造的必然結果。也是人們在此基礎上所形成的社會價值觀的片面性,引領的社會價值實踐必然產生片面性的根源所在。

要改變這樣的片面性并實現人與自然與社會的和諧統一,首先就要在尊重自然生態平衡規律的基礎上改造自發而傳統的非科學和非系統性的社會價值觀。其次,嚴格按照自然生態平衡規律,建構科學系統化的社會價值觀及運作程序 (社會主義價值體系),創造發明生產、回收及其愛護原生自然和愛護人工自然的系統性技術,并通過實際實施過程及其結果,展現出自然生態平衡規律在社會生活中得以延續的特有形態,即社會生態的和諧統一規律。而自然生態平衡規律與社會和諧統一規律的本質屬性,就是事物內部不同因素之間以及事物與環境之間互為貫通的利益平衡流動的系統性。因此,建立其上的社會價值觀也必須是系統性的社會價值觀,即真實的社會主義價值觀。最后,不論是不同的社會個體與社會群體,在創造自身價值謀求進步發展的同時,要看到特定原生自然和人工自然 (社會)環境,以及他人和社會群體對自身發展的前提性,要以系統性的眼光把個體、群體和社會利益必然性地統一起來,進而實現彼此利益的平衡流動,社會和諧就一定能夠展現出來,即便是發生了矛盾也會在這種和諧的氛圍中得以迅速化解,以減小進步的阻礙和不必要代價的付出。

之所以需要以辯證系統的思維來認識和理解社會,并建構科學和系統化的社會價值觀,原因在于任何社會個體都生活在一定的社會環境之中,任何群體都是由差異的個體所組織的統一體 (群體),任何社會 (國家和民族)都是由差異的個體和群體所組成的統一體,個體既生活在一定的社會環境之中,也是社會環境的構成因素,在此之外的任何個人,不論能力大小都難以有所作為。因此,任何個體、群體、國家和民族都是個別、特殊和普遍社會利益關系的承載者和體現者,不能把三者嚴格或尖銳地對立起來,在看到彼此差異的同時,更應看到彼此的必然聯系和辯證關系,只有理順了這三者的關系,展現公正平等、民主法治、自由、博愛的社會和諧統一就是必然的。否則,就只有個體利益之間的矛盾和沖突以及弱肉強食的不公正不平等的社會生活,群體利益和國家利益則在有意和無意之中降低為個體利益,那么構建社會主義和諧社會和落實科學發展觀的目標就會落空。

所以,唯物辯證的系統思維認為,差異前提下的自然生態平衡規律是社會生態平衡與社會和諧的自然前提,而自然生態平衡規律的系統性和利益流動平衡性的本質及其在社會生活中的表現,即由此而形成的社會和諧統一規律就是社會主義和諧社會的基石。

三、唯物辯證法與構建社會主義和諧社會的關系

馬克思的唯物辯證法是關于自然、社會和人的思維活動相互關系和過程的現代性辯證法,是在事物與環境的相互作用過程及其辯證關系中得以確立的,也是在事物與環境即“一與多和多與一”的系統關系過程中得以確證的。在這些辯證關系和相互作用過程中所展現的差異統一,是不可懷疑而無處不在無時不有的。不論是宏觀物質領域,還是在中觀和微觀領域,都概莫能外,并存在于一切事物變化過程的始終。事物與環境相互作用的展開過程,就是事物在特定環境中進步發展或退步、停滯乃至衰亡的過程。是進步的發展變化還是退步乃至衰亡的變化,則取決于相互作用過程所采用的作用方式。

質量互變是事物與環境在相互作用過程中,在特定時空條件下某一階段內以及由某一階段向另一階段“質與量”交替呈現的變化。否定之否定則是質量變化基礎上由一個階段到另一個階段再到一個新的階段所形成的過程性變化。這兩種變化是事物同一變化過程中不可分割有著必然聯系的內容,在事物與環境的關系中就表現為橫向上互利互惠的交流所呈現的質量互變和否定之否定,同時也表現為縱向的事物自身進步意義的質量互變和否定之否定;或是橫向上失衡或單向利益流動所呈現的質量互變和否定之否定,同時也表現為事物自身縱向進步發展的停滯、退步乃至衰亡所呈現的質量互變和否定之否定。在這一過程中,因果關系、必然與偶然的關系、現實與可能的關系、現象與本質的關系、形式與內容的關系、結構與功能的關系都無保留地展現出來,構成差異統一基礎上質量互變和否定之否定規律的必然內容。同時,正向積極的發展變化與反向退步乃至衰亡的變化,也在事物與環境的相互作用過程中切實地展現出來。

在人類社會,后一種狀況的存在使得社會進步發展的代價往往過于沉重,得與付出經常周期性的失衡,且總體上失去的大于得到的。當今全球化社會保護和愛護自然環境的強烈呼聲已經做了最好的說明。之所以會這樣,一是源于對社會的認識和改造落后于對自然的認識和改造,導致彼此不相匹配。二是源于對社會的認識與理解還停留在對立統一的思維方式上,還沒有形成基于自然生態平衡規律基礎上唯物辯證的系統思維。因此,也就為社會矛盾多層次、多樣化且頻繁發生提供了必要的前提性條件。

首先,弱肉強食前提下自發生成的失衡流動的利益關系,是產生社會矛盾最根本的原因。農業社會周期性的奴隸起義和農民起義,工業資本主義社會周期性經濟危機和不定期工人的罷工活動,給社會生活造成混亂和生產的停滯、衰退。嚴重的還導致資本主義國家間世界大戰的爆發,造成大量社會財產和人的生命的傷亡。同時也造成人的異化和物化,乃至自然生態環境的破壞。這樣就使得社會的發展每前進一步都要付出不必要的代價,也就是得與失,即利益流動的失衡。這不僅表現在人與自然的利益關系上,也表現在人與社會的利益關系上。由此而引發的就是矛盾不停的發生和發展,人與自然之間和人與社會之間的相互傷害。

其次,造成以上社會現象的根源還在于思維方式跟不上時代發展的要求,習慣和固守對立統一的思維方式,把矛盾的發生及其過程絕對化普遍化,也就是矛盾無處不在無時不有。這明顯是把不同事物內部與事物和環境之間存在的差異性,以及由差異引起的相互作用簡單地等同于矛盾的形而上學。因為差異和相互作用,并不就是矛盾本身。只有在差異基礎上的相互作用過程中所產生的排斥和離異,才構成實際的矛盾及其過程。所以,思想意識上的形而上學的片面性及其思維方式的非系統性,往往是導致思想內部自相矛盾的直接根源。在人與人之間思維方式非系統性和思想意識的片面性普遍存在的前提下,也容易引起彼此思想意識上的矛盾和沖突。在這種思想意識及其價值觀念指導下的人的實際活動引發利益矛盾的可能性也是顯而易見的。而且矛盾一旦發生,不論是在人與自然的關系上,還是在人與社會的關系上,還是在人的思維與自然與社會的關系上,都會造成進步發展或多或少、或大或小的阻礙。如果矛盾不能夠及時地化解,就可能使事物的進步發展走向反面。

在自然和社會環境中認識自然和改造自然,認識社會和改造社會是馬克思唯物辯證法形成的理論和現實基礎。也正是馬克思在認識和批判資本主義社會和批判性地改造和繼承前人思想成果的過程中創立了現代性的唯物辯證法,不僅顛倒了黑格爾的客觀唯心的概念辯證法,而且使辯證法真正成為腳踏實地的科學的辯證法和認識社會和改造社會,以及認識自然和改造自然的科學方法,并且也在自我批判與不斷完善過程中豐富和提升唯物辯證法的內容和理論品質。所以,辯證法實質與核心的當代轉換就成為唯物辯證法自身必然的本質表現,也是自然生態平衡規律本質的理性表達。而唯物辯證法本就不該落后于時代的發展變化,而應該走在時代發展變化的前列,才配稱之為先進而科學的辯證法。

辯證法的本質就是要在事物與環境即“一與多和多與一”的差異統一關系中,呈現在什么相互作用方式下形成事物內部不同因素之間以及事物與環境之間,利益順暢平衡流動且產生和諧的辯證關系,在什么相互作用方式下呈現利益失衡流動且引發矛盾的辯證關系。也就是在差異統一的基礎上,前者的辯證關系及其過程展現的是“通、順、利”意義上和諧的統一規律,后者的辯證關系及其過程展現的是不通、通而不順不利意義上的矛盾對立的統一規律。

和諧的統一規律是自然生態平衡規律在社會生活中的 (通過人的理性認識和實踐的建構而得以實現)的展現,由于“通、順、利”的關系,和諧統一規律所內含的事物自身及其與環境關系的真實系統性聯系就呈現出來。對于社會生活而言,其互利互惠、平衡流動、平等相待、相互尊重、相互理解、和諧相處與共同發展的“善”性特征也顯露無疑。而這一切卻只能在唯物辯證的系統思維中,以及相應的系統性改造活動中才能有更深刻的理解。

矛盾對立的統一規律,則是自然界弱肉強食在人的社會純自然的延續而形成的利益失衡關系下的自然表現。人要成為真正的且擺脫了自然本性束縛的社會人,就必須摒棄弱肉強食的自然屬性,以理性的精神來展現人的社會生活本質,以理性來調控人的本能和需要。因為理性在自然界通過自然生態平衡規律表現出來,在社會就通過人的意識和思維方式及其人的實際行為 (認識與改造)展現出來。因此認識與改造社會就是要認識和改造這種屬自然非理性的利益流動關系,并依據自然生態平衡規律理性地建構能夠平衡流動的社會利益關系,真正使人從社會自然性的束縛下解放出來。這也是降低矛盾發生率乃至避免矛盾以減少社會進步發展的代價,以至促進社會可持續發展與實現社會和諧的惟一途徑。

所以,實質與核心轉換后的唯物辯證法,其差異統一的實質規律與和諧統一的核心規律,就成為落實科學發展觀和建設中國特色社會主義和諧社會的現實依據和理論依據。而矛盾對立的統一規律作為非實質與非核心的規律,就成為為什么要化解矛盾、避免矛盾,回歸和諧發展和諧、實現社會科學發展和可持續發展的現實和理論依據。自然生態平衡規律在社會生態中的體現,即在人的正確認識基礎上所建構的可操作的科學實踐觀念,以及付諸實施經過人的實際行為展現出來的和諧統一規律,就成為社會和諧的根據與和諧社會的本質。其所內含的系統性、平衡性、貫通性、互利性、公正和平等性、真正的自由性,就成為人的辯證系統思維及其現代管理理論以及廣義實踐理性的客觀依據。在此基礎上,科學發展,社會和諧統一,以及可持續的社會發展就有了可靠的保證。

[1] 馬克思恩格斯選集.第 1卷.人民出版社,1995.

[2] 劉國章.關于唯物辯證法實質與核心問題的現實性探討.哲學原理,2006(4).

B02

A

1008-5955(2010)04-0095-06

一、辯證法實質與核心的當代轉換是構建和諧社會的必然要求

2010-08-20

江蘇省教育廳課題:編號:08SJB7200007

劉國章(1965-),男,哲學博士,南京信息工程大學公共管理學院教授,研究方向為馬克思主義哲學;周顯信 (1966-),男,哲學博士,南京信息工程大學公共管理學院教授,研究方向為馬克思主義中國化。

(責任編輯:吳 兵)

唯物辯證法是馬克思哲學關于認識與改造客觀世界理論的靈魂,也是與世界全球化時代的現實發展與未來發展相適合的、在思想意識層面代表著時代精神的人類精神的精華。人類要想從長期困擾社會生活的周期性經濟危機,以及人的物化和異化困境中解脫出來,真正實現公正平等、民主法治、誠信和友愛的社會生活,離不開唯物辯證法的理論指導與實踐引領。馬克思主義哲學的立腳點是“人類社會或社會化的人類”,[1]這就是全球化過程中的現實世界。而這一全新的現代哲學立場以及由此而展現的哲學視野是現存的任何一個哲學派別都無法比擬的哲學視野。在這一哲學視野中所呈現的最基本的關系,就是事物與環境即“一與多和多與一”的關系,和具體而現實的自然與人的社會與人的思維的相互關系。而在這一關系中所生成的自然和社會事物的運動變化及其人的思維和實踐的運動,才是產生或形成馬克思唯物辯證法思想及理論的現實根據及其出發點。為此,對馬克思唯物辯證法的理解與把握,就不能夠停留于黑格爾對立統一抽象的辯證思維,而是應該立足于人類社會或社會化的人類 (世界全球化)的時代背景,緊密聯系中國實現現代化和可持續發展的奮斗目標,以及落實科學發展觀和建構中國特色社會主義和諧社會的發展現實,揭示和展現事物與環境在差異統一基礎上的和諧統一,是唯物辯證法的實質與核心,也是建構中國特色社會主義和諧社會的理論依據和現實依據。這就是唯物辯證法與社會主義和諧社會本質聯系的關鍵所在。

任何事物都不是在關于事物的概念自我否定之否定這一抽象的矛盾運動過程中存在和變化的。就此而論,馬克思關于在自然與社會環境中認識自然和社會與改造自然和社會的認識與改造理論,已經做出了最有說服力的論證,并經受了人類歷史尤其是現代歷史發展的檢驗。人們對自然和社會的認識與理解所形成的思想成果,以及對自然與社會與人的思維之間關系的認識和理解而形成的辯證法思想和理論,都不可能在事物與環境 (一與多和多與一)的關系,即自然事物與其環境和人的社會事物 (思維和實踐)與自然環境和社會環境的關系之外得到有效的說明。