《內經》教學中加強醫學人文精神重塑的思考

王洪武 天津中醫藥大學（300193）

《內經》教學中加強醫學人文精神重塑的思考

王洪武 天津中醫藥大學（300193）

有鑒于當前醫學生雖然技術水平相對有了提高，但他們的人道主義精神，對病人的同情心、對生命的關愛卻相對淡薄了，故多層次、全方位的對學生實行醫學人文精神教育是十分迫切的。且對中醫藥大學的學生來說，《黃帝內經》蘊含豐富的醫學人文精神內容，因而嘗試在《內經選讀》教學中加強醫學人文精神的教育。實施的原則為理論聯系實際，即與本課程具體的培養目標相結合，不占用大量的時間。如在教學中滲透傳統文化如儒家的“仁愛”舍生取義的精神等；對《內經》中醫學人文精神的具體體現予以例舉；并結合當前實際醫療情況，闡揚了高尚的人文品格。對學生起到了很好的引導作用。

《黃帝內經》；醫學；人文精神

鑒于當前高等教育向大眾化的邁進過程中，教育規模的擴張使部分醫學院校特別是中醫院校生源質量下降，人文素質參差不齊；加之醫學教育課時緊張，許多學校片面重視專業技能教育，忽視了對醫學生人文精神的培養，導致醫學教育出現一定程度的人文空白。醫學生在這種環境中成長，會更崇拜科學主義和金錢名利，摒棄仁愛精神，對他人和社會缺乏人性溫暖，人文素養與職業要求反差加大。因此，在當前醫學教育中，培養和弘揚醫學人文精神就顯得尤為重要[1]。

《內經選讀》是中醫院校學生的專業基礎課，內容涉及文學、史學、天文、地理、心理、哲學的有關內容，屬中醫院校本科生的理論提高課。其中蘊含豐富的醫學人文精神，以生命為本的醫學本質觀、以人文關懷為本的醫學目的觀、“救世濟人”的醫學價值觀，是《黃帝內經》醫學人文觀念的具體表現，而醫者精研醫理、態度嚴謹、儀表端莊及親切和諧的醫患關系是醫學人文精神在醫療實踐中的要求。在該課程中滲透醫學人文精神教學，對于我國現代醫學人文精神的研究和重塑有十分積極的現實意義。現將具體內容聊述如下。

1 教學實施原則

1.1 與中國傳統文化精髓相結合 醫療活動關系到人的生命健康和生活質量，必須實行徹底的人道主義。中國傳統文化中的許多人道主義思想和人文關懷應在醫學教育中得到發揚光大。儒家思想提倡的“仁”學，其內涵體現了尊生、愛人、重義輕利等人文精神，值得醫學教育工作者借鑒和繼承。尊生，就是珍視人的生命，《素問?寶命全形論》就有“天覆地載，萬物悉備，莫貴于人”的論述，可見生命之珍貴。愛人就是同情人、關心人和幫助人。醫者，當有仁愛、同情之心，才可以擔當治病救人重任。如《孟子?告子篇》中就有重義輕利甚或舍生取義的精神。“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。”指出醫學生亦應有此品質，如在對待患有致命的傳染性的疾病的病人，有的人選擇逃避，有的人則將生命置之度外，實踐他的醫學生誓言，從而引導學生認清丑惡，建立高尚的人格品質。

1.2 與現實實際相聯系 人文精神是一種普遍的人類自我關懷，其核心是人生的價值觀、人性觀、時代精神的集中體現。表現為對人的尊嚴、價值、命運的維護、追求和關切。醫學人文精神是對人的生命神圣、生命質量、生命價值和人類未來的健康與幸福的關注，是對人類身心健康和自然、社會與人之間的和諧互動及可持續發展的關注。醫學人文精神的核心就是關愛生命。

一方面由于醫學教育課程負擔重，往往造成醫學生只注重專業知識的學習，對人文社科如哲學、文學、歷史學、社會學等學科的知識關注不足，存在重醫學輕人文的傾向，對中西方歷史文化尤其是悠久的中國傳統文化知之甚少，表現為過弱的人文功底，另一方面當前醫生社會責任感缺乏[2]，現在的醫科大學生，受功利主義影響，“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”，只埋頭于自己的學習，一切以自我利益為中心，不愿參加學校各種社會活動，沒有奉獻精神和關愛意識，對社會缺少責任，對生命缺乏關愛，對病人缺乏同情，甚至對生命和健康表現極端不負責任。更有甚者如《傷寒論?序》中所說：孜孜汲汲，唯名利是圖。作為一個醫學生，將來從事的是“健康所系、性命相托”的崇高事業，應該具有高度的責任感和使命感。所以要從平時做起，在教學中培養學生的“以人為本”的思想

1.3 與教學培養目標相聯系 即與本課程具體的培養目標相結合，與學生的實際人文知識水平相結合，不能影響具體的課程培養目標的實現，在教學中也許只占幾分鐘，甚至只是幾句話，但闡揚的是人文知識及崇高的人文品格，比如《素問?陰陽應象大論》中提到“善診者……”，可以引導學生考慮作為高明的醫生做到善診，除了要醫術高明外，還要有“把病人多方面的利益作為我的專業倫理的第一原則”的思想，使學生接受高尚醫德醫風的熏陶，發揚救死扶傷的人道主義精神。

2 《內經》中醫學人文精神體現

2.1 養生中以人為本的生命本質觀 在《內經選讀》開篇提到養生，正是由于對人的生命的至高尊重，要做到寶命全形，所以黃帝對今世之人半百而衰提出質疑，引發了岐伯關于古人和今人的不同養生方法的論述。而其生命的觀念，則是自然的生命是不受任何社會關系制約的生命。因此能夠做到“美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕”，體現了人的觀念在《內經》里是不帶任何社會屬性的全體，是普遍意義上的人的總體。

再次，在《內經》中，黃帝是以一個關心人民疾苦的醫者出現，全然不見絲毫的地位等級色彩[3]。如他對岐伯提到，自己學醫的目的是“上以治民，下以治身，使百姓無病，上下和親，德澤下流，子孫無憂”（《靈樞?師傳》）。這種對生命本身的關注是純樸的，這種樸素和博愛的人文關懷，也是今天現代醫院文化建設中應該達到的境界。

2.2 《內經》中以人為本的治未病思想 在講述“治未病”思想時，強調《內經》注重“圣人不治已病治未病”。不但是未病先防，還要既病防變。未病之時預防為主，強調養生，“動作以避寒，陰居以避暑”。如是疾病發生后，疾病發展演變的規律，總是由淺至深、由輕至重，而病位越深、病情越重，則表示正氣的損傷越嚴重，于是生命所遭受的威脅也日益嚴重。就要提早預防疾病的進一步深入發展。

正如《素問?陰陽應象大論》所云：“邪風之至，疾如風雨，故善治者治皮毛，其次治肌膚，……治五臟者半死半生也。”既然病深要害人，病重要奪命，而治病之道以人為本，故《素問?八正神明論》要求高明的“上工”治病，“救其萌芽”，救在病成之前、正衰之先。相反，低劣的“下工”，不知以人為本之道，不明正衰命危之虞，“救其疾病已成，救其正氣已敗”《素問?八正神明論》，而“病已成而后藥之”，正氣衰微，生命堪憂，“不亦晚乎”！[3]

現代醫療也越來越重視預防醫學的重要性，提出針對疾病要早期預防、早期治療，才能有效防止疾病的發生、發展，提高人們的醫療保健水平。

2.3 強調醫生的職業修養及醫德 《內經》從整體論的觀點和醫學的復雜性出發，對醫者的知識結構有著獨特的見解：醫者不僅要具有醫學知識，而且應該“上知天文，下知地理，中知人事”(《素問?著至教論》)，這樣的醫者，傳授醫道，著于書籍，傳于后世，可以長久流傳。治病自然也是手到病除。而且有志學醫的人，還要精研醫學理論，重視古人經驗。《素問?疏五過論》還指出要學好理論，如《上經》、《下經》、《揆度》、《陰陽》、《奇恒》等多種醫經文獻，同時精于診斷，則臨床工作無往不利。

醫乃仁術，在臨床治療過程中，優秀的醫生要有端正的服務目的，崇高的品質，方能安神定志，無欲無求，不分貴賤親疏，不貪名利財色，一視同仁，嚴謹負責。《靈樞?本神》要求醫生“凡刺之法，必先本于神”，不但要把握病人的精神狀態，而且醫生自身也要全神貫注，精神守一。《素問?寶命全形論》也說：“如臨深淵，手如握虎，神無營于眾物”，都是講診病治療時，醫生要聚精會神，切勿心浮氣躁，這樣才能最大程度的避免醫療事故、醫療糾紛的發生。

當前醫療糾紛增多，即與病人的維權意識的增強有關，也與醫生的責任心、對病人的態度有一定關系。《內經》就批評了精神不專，玩忽職守造成的醫療差錯。如《素問?征四失論》指出“所以不十全者，精神不專，志意不理，外內相失，故時疑殆”。所以《素問?脈要精微論》強調“持脈有道，虛靜為保”，對工作專心致志，一絲不茍的態度，不僅能充分發揮出醫療技能，而且重要的是反映臨床診療疾病時，醫生的責任心和對病人的關心。

2.4 醫患關系 《素問?湯液醪醴論》明確強調：“病為本，工為標。”指出在醫患關系上，病人為本，醫生為標。即病人為主，醫生為輔。在醫患交往中，患者存在著被認識、被尊重、被接納、被理解、被關愛以及了解診療信息及早日獲得康復等心理需求，因而，他們要求來自醫者方面的認知指導、感情支持和意志激勵，要求醫者對自己生活行為進行指導[4]。親切和諧的醫患關系是疾病得以祛除的前提。因此，以病人為本，詳細記錄問尋病患資料，在醫患間進行充分的溝通是十分必要的。《靈樞?師傳》提到，在臨診病人是要“順其志”，做到“入國問俗，入家問諱，上堂問禮，臨病人問所便”。即要了解民風民俗，還要了解病人的具體癥狀。

《內經》中提到要和患者親切地溝通中建立和諧的醫患關系。在溝通時醫者必須針對患者的心理，做耐心細致的心理咨詢工作。如《靈樞?師傳》篇還提到：“人之情，莫不惡死而樂生，告之以其敗，語之以其善，導之以其所便，開之以其所苦，雖有無道之人，惡有不聽者乎?”誠懇熱心地對待患者，善言疏導，可以解除患者的思想顧慮，使他們配合醫生的治療。為順利了解病人之“所便”，還需要創造一個適宜的診療環境。《素問?移精變氣論》做了這樣的設：“閉戶塞牖，系之病者，數問其情，以從其意。”在幽靜的環境中，在醫生的耐心開導感召之下，病人會從容地述說全部發病經過，甚至會開口講出一些難言的隱情。總之，一切以人為本，為患者著想。

但當前臨床工作中，醫生作為強勢地位，往往居高臨下，患者對醫生有敬畏之心，醫生對患者有防備之心，醫生的決策治療病人只能服從接受。

總之，針對當代醫學生人文素養的缺失，推進人文教育與醫學教育的融合，塑造醫學人文精神，以培養具有仁愛之心、較高人文素養的衛生人才，是每一個醫學教育工作者今后一項艱巨而又光榮的任務[5]。

《內經》中對人文精神有詳盡的闡述。，值此呼喚醫學人文精神回歸和弘揚中醫藥文化學術之際，認真挖掘和研究其中的人文精神，在課堂教學中對醫學生加以教育、引導，對于我國現代醫學人文精神的研究和重塑都有十分積極的現實意義。

[1] 何志義,趙琳.醫學生與人文精神教育[J].廣西醫科大學學報,2007,(S1): 39-41.

[2] 夏雨晴.醫學專業研究生人文素養的缺失及其對策[J].醫學教育探索, 2006,5(11):1069.

[3] 吳正榮,任宏志.《黃帝內經》的生命美學價值[J].玉溪師范學院學報, 2002,18(2):16.

[4] 劉虹.論《黃帝內經》的醫學哲學思想[J].醫學與哲學,2005,26(3):50.

[5] 金鑫.論臨床醫學中的醫學人文精神[J].醫學與社會,2009,22(7):37-39.

Thinking of Reform Medicalhumanism in Studies of NeiJingXuanDu

Wang Hong wu Tianjin University of TCM（300193）

Some young doctor’s technical competence have increased, but their sympathy and the love and care to the patient became weak, so its' urgent to teach student with medical-humanism.Studies of NeiJingXuanDu a course that includes knowledge of TCM and ancient literature, so its' possible for the teacher to teach them medical humanism. The methods are that the content must combine with the book and it doesnt' possess lots of time. For example, loyalty and for-bearance kindness and generosity put forward by Kong Zi and sacrifice ones' life for a just cause put forward byMeng Z was taught in that course. The reform of teaching not only increase knowledge of medicine, but also expand and advocatemedical humanism. It gives the students proper guidance.

Studies of HuangDi Neijing；Medical humanism；The reform of teaching

10.3969/j.issn.1672-2779.2010.18.051

1672-2779（2010）-18-0062-03

2010-06-13）