將環(huán)境教育滲透于思想道德修養(yǎng)課程的思考

◆李朝暉

(山東省青年管理干部學(xué)院)

將環(huán)境教育滲透于思想道德修養(yǎng)課程的思考

◆李朝暉

(山東省青年管理干部學(xué)院)

面對日趨嚴(yán)重的環(huán)境污染形勢,人類要解決目前面臨的生存危機,保持社會、經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展,必須以新的道德倫理觀和價值觀來改變行為模式,以達(dá)到人與環(huán)境、環(huán)境與發(fā)展相協(xié)調(diào)。

一、將環(huán)境教育滲透于思想道德修養(yǎng)課的必要性

人類社會經(jīng)濟的發(fā)展帶來了環(huán)境問題,環(huán)境問題的產(chǎn)生又阻礙了社會經(jīng)濟的進(jìn)一步發(fā)展,危及到人類的生存條件,只有解決環(huán)境問題,才能為社會經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展創(chuàng)造條件。而解決環(huán)境問題的關(guān)鍵是提高勞動者的環(huán)境意識,可以說,提高人們的環(huán)境意識是社會可持續(xù)發(fā)展的本質(zhì)要求。如果從高等學(xué)校出來的大學(xué)生不具備這一素質(zhì),他們走上工作崗位之后,必然還會沿用傳統(tǒng)的行為模式,以犧牲環(huán)境為代價,片面追求經(jīng)濟效益而造成環(huán)境污染。而環(huán)境教育就是致力于培養(yǎng)人們的環(huán)境意識、環(huán)境道德情操和行為,使人們養(yǎng)成面對環(huán)境問題進(jìn)行明智決策和采取負(fù)責(zé)行動的素質(zhì),樹立可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)代環(huán)境觀和生態(tài)觀,形成保護(hù)環(huán)境、建設(shè)環(huán)境的自覺性。因此,落實可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的切入點是實施環(huán)境教育,但是目前高校的環(huán)境教育現(xiàn)狀卻不容樂觀,普及率還較低,很多院校的環(huán)境教育僅僅局限于城市、資源、生態(tài)及其相關(guān)專業(yè),并且是作為專業(yè)課進(jìn)行教學(xué),具有很強的專業(yè)理論性,其他專業(yè)則很少或沒有開設(shè)環(huán)境教育課程,導(dǎo)致大學(xué)生整體環(huán)境意識較差,自然觀、生態(tài)觀、環(huán)境觀、節(jié)約觀的意識比較淡薄。因此,將環(huán)境教育滲透于大學(xué)生思想道德課的教學(xué)過程中是非常必要的。

二、將環(huán)境教育滲透于思想道德修養(yǎng)課的現(xiàn)實可行性

1.將環(huán)境教育滲透于愛國主義教育之中

愛國主義是一個歷史范疇,其具體內(nèi)涵和表現(xiàn)會隨著時代主題和特征的轉(zhuǎn)換而發(fā)生變化的,各個時代的愛國主義既一脈相承,前后延續(xù),又不斷發(fā)展,增添新的內(nèi)容。愛國主義,從總體要求來看,是把國家和民族的利益作為根本的出發(fā)點和歸宿點,只要對國家的發(fā)展產(chǎn)生較重大的影響,就會成為愛國主義的重要內(nèi)容。在當(dāng)前,隨著人類征服自然活動的加劇以及全球生態(tài)環(huán)境問題的全面爆發(fā),環(huán)境對人類的破壞行為進(jìn)行了強烈的報復(fù),嚴(yán)重影響到國家的經(jīng)濟發(fā)展,甚至已經(jīng)威脅到國家的安全。事實證明,生態(tài)安全和國家安全一樣,也是一個民族永續(xù)發(fā)展的生命線,古埃及、古巴比倫、瑪雅文化等之所以失去昔日的光輝或消失在歷史的塵埃中,其根本原因是破壞了人類賴以生存的生態(tài)環(huán)境,進(jìn)而導(dǎo)致人文文化的衰亡。英國著名的生態(tài)學(xué)家愛德華把全球的環(huán)境危機比喻為“第三次世界大戰(zhàn)”,而且,這次大戰(zhàn)所蔓延的區(qū)域極其廣大,中國是一個重要的“戰(zhàn)區(qū)”。我們對自己生存環(huán)境的“侵略”所帶來的破壞是巨大的,脆弱的生態(tài)系統(tǒng)已經(jīng)到了承載極限,若不采取有效措施遏制這種趨勢,那將無異于自毀。在戰(zhàn)爭年代,抵御外侮,捍衛(wèi)祖國領(lǐng)土完整和主權(quán)獨立,是愛國主義的要求,目前這場保衛(wèi)環(huán)境“戰(zhàn)爭”的勝負(fù),同樣關(guān)系到國家和民族的存亡,同樣能夠激發(fā)每一個愛國的中國人崇高的責(zé)任感和使命感。將環(huán)境教育滲透于愛國主義教育之中,通過對世界各國資源、經(jīng)濟和環(huán)境狀況的橫向比較,使學(xué)生看到中國與發(fā)達(dá)國家的差距,從而增強學(xué)生的緊迫感、使命感;通過中國幾十年的發(fā)展過程前后的縱向比較,使學(xué)生看到成績、前途和任務(wù)的艱巨,正確認(rèn)識我國經(jīng)濟的增長方式、生產(chǎn)方式和生活方式與環(huán)境資源狀況的內(nèi)在關(guān)系,堅信只要堅持我們的優(yōu)勢,經(jīng)過不解的努力,必將會創(chuàng)造出新型的可持續(xù)發(fā)展的生存發(fā)展方式。因此大力弘揚愛國主義,激發(fā)人們自覺地徹底扭轉(zhuǎn)不正確的環(huán)境行為,具有特別重要的意義。

2.將環(huán)境教育滲透于到世界觀、人生觀、價值觀教育中

強烈的環(huán)境意識的培養(yǎng),高度的環(huán)境責(zé)任感和使命感的形成,固然需要一定的環(huán)境知識為基礎(chǔ),但更“需要心靈的感悟和內(nèi)心精神世界的撞擊與升華,需要在世界觀、人生觀和價值觀的層次上形成信念甚至信仰。”因此,學(xué)生環(huán)境意識的形成與“三觀”教育有著密切的內(nèi)在聯(lián)系。這就要求教育者在“三觀”教育中為科學(xué)的世界觀、人生觀、價值觀注入新的內(nèi)容,使大學(xué)生在了解環(huán)境對于經(jīng)濟與社會發(fā)展乃至整個人類發(fā)展的重要性,了解目前環(huán)境問題的嚴(yán)重性的基礎(chǔ)上,形成既要對他人和社會承擔(dān)責(zé)任,也要對后代人、其他生命形式及整個自然界承擔(dān)責(zé)任的可持續(xù)發(fā)展的道德觀。引導(dǎo)學(xué)生走出“人類中心主義”,樹立可持續(xù)發(fā)展觀,以地球系統(tǒng)為對象來研究人類社會的地位和發(fā)展問題,從人在自然界中的生態(tài)學(xué)意義上來探討人類自身的發(fā)展,以“地球系統(tǒng)整體”為立足點,以系統(tǒng)諸要素相互協(xié)調(diào)發(fā)展為內(nèi)容,樹立人類生存發(fā)展權(quán)利與自然生存發(fā)展權(quán)利相統(tǒng)一,人與自然和諧的發(fā)展觀。人類的功利和幸福不能逾越自然所允許的范圍,人類只有在與自然協(xié)調(diào)和諧相處的前提下,才能獲得真正持續(xù)、健康的功利與幸福。因此人類必須從地球生態(tài)系統(tǒng)的整體性出發(fā),把價值觀念和權(quán)利觀念引申到自然環(huán)境中去,既要肯定人類生存發(fā)展的權(quán)利,又要肯定自然界生存發(fā)展的權(quán)利,既要看到人類自身價值,也要看到自然界的價值,樹立人類自身價值與自然界價值相統(tǒng)一的新的價值觀,在自然本身以及人與自然的關(guān)系中建立起一種合理的生態(tài)平衡,確立人文生態(tài)價值取向,使學(xué)生按照這一人生價值取向,深刻明確當(dāng)代人不能只為自己活著,不能為自己得到各種滿足而不顧子孫后代的生存發(fā)展,而是首先要為他人、為子孫后代、為社會進(jìn)步而生活、奮斗,必須在不犧牲未來幾代人需要的情況下滿足我們這代人的需要,正確處理好經(jīng)濟建設(shè)和人口、資源、環(huán)境的關(guān)系。在這種人生觀、價值觀的指向下,人類為了優(yōu)化生存環(huán)境,必須負(fù)起保護(hù)環(huán)境的責(zé)任;為了持續(xù)發(fā)展,必須負(fù)起保護(hù)資源的責(zé)任;為了人與自然和諧相處,必須負(fù)起優(yōu)化人類物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和人類自身生產(chǎn)的責(zé)任。

3.將環(huán)境教育滲透于加強道德修養(yǎng)和遵守社會公德的教育中

環(huán)境教育與道德教育存在著內(nèi)在的一致性,中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的一個主要內(nèi)容,就是注重整體利益、國家利益和民族利益,強調(diào)對社會、民族、國家的責(zé)任意識和奉獻(xiàn)精神,而這也是環(huán)境教育必須提倡和堅持的。環(huán)境是我們共同的財富,對環(huán)境的損害就是對他人利益的損害,環(huán)境資源是國家經(jīng)濟發(fā)展的重要基礎(chǔ)和條件,破壞環(huán)境資源就是破壞整個國家的根本利益。因此要解決環(huán)境問題,除了依靠相關(guān)科學(xué),以加深對自然規(guī)律的系統(tǒng)的、全面的認(rèn)識外,還必須依靠道德以合理調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系,樹立一種積極的人與自然和諧的道德觀念。但事實上現(xiàn)在大學(xué)校園里生態(tài)道德缺失非常嚴(yán)重,例如:缺乏節(jié)約意識,水浪費、電浪費、食物浪費、紙張浪費、一次性物品浪費、塑料浪費、電池浪費、用筆浪費等資源浪費現(xiàn)象隨處可見;不少學(xué)生沒有養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣,缺失社會公德,在公共場所隨地吐痰、亂扔廢舊物品、有害物品,到風(fēng)景區(qū)游玩亂丟塑料袋或垃圾等等。因此為了實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略,我們必須從價值取向上重新審視自己的道德行為,擴展道德的功能領(lǐng)域。而將環(huán)境教育融入道德教育中,就是要喚起人們對自然的“道德良知”與“生態(tài)良知”,明確人與自然的關(guān)系是息息相通、相互作用、互利共生、和諧共存的有機統(tǒng)一,從而建立一種新型的道德體系,把道德的對象范圍從人與人的關(guān)系擴大到人類與自然的生態(tài)關(guān)系,人要在維護(hù)生態(tài)平衡的基礎(chǔ)上規(guī)范對自然的行為,遵循社會公德。進(jìn)而使學(xué)生內(nèi)化若干新的道德原則并養(yǎng)成文明的道德行為習(xí)慣,即所有人享有生存環(huán)境不受污染和破壞,過上健康生活的權(quán)利,承擔(dān)保護(hù)子孫后代持續(xù)生存發(fā)展的責(zé)任;人類有責(zé)任、有義務(wù)尊重自然界的其他物種存在的權(quán)利,承擔(dān)保護(hù)生態(tài)環(huán)境的責(zé)任;破壞、侵犯他人和生物物種生存權(quán)利的行為是違背人類責(zé)任的不道德行為。從而把個人的生產(chǎn)方式、消費方式限制在生態(tài)系統(tǒng)所能承受的范圍內(nèi),其消費心理和消費行為向熱愛自然、追求健康、降低能耗、杜絕浪費的綠色消費轉(zhuǎn)變。立足于節(jié)約資源能源,不以大量消耗資源能源來求得生活上的舒適。一切生活、消費行為都應(yīng)以節(jié)約自然資源、保護(hù)生態(tài)環(huán)境為榮,以浪費自然資源、污染自然環(huán)境為恥。對居住、交通、旅游、娛樂、交際等方式的選擇,應(yīng)當(dāng)有利于節(jié)約使用和再利用各種自然資源,有利于自然生態(tài)系統(tǒng)的平衡,以提高資源的利用率,緩解資源的供需矛盾。新型道德體系的構(gòu)建標(biāo)志著人類的道德進(jìn)步和道德完善,也標(biāo)志著新時代人類處理環(huán)境、生態(tài)問題的新視角、新思想與新舉措。

4.適當(dāng)擴充人與大自然和諧的相關(guān)內(nèi)容

自從世界上有了人,就開始了人與自然之間永不完結(jié)的對立,在人與自然的對立過程中,人類為了求生存、求發(fā)展,憑借自身的智慧,使自己擁有越來越強大的能力,給人類創(chuàng)造出了前所未有的巨大物質(zhì)財富和廣泛的社會文明。但是由于人類忽視了自然的客觀性,對自然的改造隨心所欲,這似乎只是傷害了自然界,而這種傷害又通過自然界對人類的反饋,給自身帶來了許多的災(zāi)難.如今,水污染、土壤污染、空氣污染、輻射污染、固廢污染、化學(xué)污染和物理污染等,使人們呼吸不上清新的空氣,喝不上干凈的水,吃不上放心的食物,缺少良好的生活和工作環(huán)境,甚至使人們的生命安全受到威脅。“吃一塹,長一智”,在人類與自然的關(guān)系上,我們是吃了“大塹”,該長“大智”了,是認(rèn)真“自省、自警”的時候了,人類如果再不改善與自然的關(guān)系,必將遭受更大的災(zāi)難。因此筆者認(rèn)為,在快速工業(yè)化導(dǎo)致人類對自然的破壞空前加劇,造成資源緊缺,環(huán)境污染日趨嚴(yán)重的今天,應(yīng)擴充人與大自然和諧的內(nèi)容并重點講述,使學(xué)生明確人與自然和諧共處的理念就是:人是自然界的相對主體,但不是大自然的“主宰者”或“統(tǒng)治者”,而是大自然家庭中的一員,人應(yīng)該成為這個大家庭中的善良公民。人們要清醒認(rèn)識自然界的客觀規(guī)律和自然資源的有限性,努力做到在與自然和諧共處中,實現(xiàn)自身的可持續(xù)發(fā)展。在處理人與自然的關(guān)系上,人是積極的占主導(dǎo)的方面,是人與自然矛盾的主要方面,具有合理調(diào)節(jié)相互關(guān)系的全部責(zé)任和義務(wù),在人與自然發(fā)生沖突時,人類不能把責(zé)任推給自然界,要發(fā)揮人特有的主觀能動性,用積極的方法去認(rèn)識和把握自然規(guī)律,尋找協(xié)調(diào)人與自然和諧相處的方法和途徑,實現(xiàn)二者之間的和諧與協(xié)調(diào)發(fā)展,達(dá)到共存共榮,相得益彰。為此,人類要科學(xué)把握人對自然的改造活動,人類為了自身的生存和發(fā)展,需要開發(fā)和利用自然;但是這種開發(fā)和利用,必須尊重大自然的客觀規(guī)律,必須有所節(jié)制。在促進(jìn)經(jīng)濟發(fā)展的同時保護(hù)好人類賴以生存的自然環(huán)境,是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要保障,給大自然造成的破壞,必須予以最大限度的修復(fù)與補償。

5.將環(huán)境保護(hù)相關(guān)法律法規(guī)貫穿于相關(guān)章節(jié)

為了更合理地保護(hù)和利用自然環(huán)境和資源,以法律的手段保護(hù)人類的生存環(huán)境,自20世紀(jì)70年代以來,我國相繼頒布了若干環(huán)境保護(hù)方面的法律法規(guī)。1989年 12月 26日由第七屆全國人大常委會第十一次會議通過了《環(huán)境保護(hù)法》,1995年和 1996年,全國人民代表大會常務(wù)委員會分別通過了關(guān)于修訂《大氣污染防治法》和《水污染防治法》的決定。1997年 3月,修訂后的《中華人民共和國刑法》增加了有關(guān)“破壞環(huán)境資源保護(hù)罪”的規(guī)定。此外,我國還制定了《海洋環(huán)境保護(hù)法》、《水土保護(hù)法》、《固體廢物污染防治法》、《野生動物保護(hù)法》、《環(huán)境噪聲污染防治法》等法律以及有關(guān)的法規(guī)和規(guī)章,初步形成了具有中國特色的環(huán)境保護(hù)法律體系。這些法律法規(guī)的知識,在教材的相關(guān)章節(jié)有所闡述,教師應(yīng)充分利用相關(guān)的知識對學(xué)生進(jìn)行法律法規(guī)教育,使學(xué)生通過對環(huán)境法規(guī)的了解,明確保護(hù)環(huán)境的法律義務(wù),真正懂得保護(hù)環(huán)境人人有責(zé),發(fā)自內(nèi)心地產(chǎn)生環(huán)境保護(hù)的使命感和責(zé)任感,從而按環(huán)境保護(hù)要求自覺地調(diào)整自己的行為,并且能夠自覺地監(jiān)督、制止他人危害社會環(huán)境的行為。

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