馬克思的未來社會模式構(gòu)想與我國現(xiàn)代政治文明

李娜

（平頂山學院，河南 平頂山 467000）

馬克思的未來社會模式構(gòu)想與我國現(xiàn)代政治文明

李娜

（平頂山學院，河南 平頂山 467000）

社會主義政治文明彰顯了以人為本，突出強調(diào)人的價值，把人置于至高無上的地位，這與馬克思的未來社會模式構(gòu)想中強調(diào)人的自由而全面的發(fā)展是相吻合的。馬克思的未來社會模式構(gòu)想包含深厚的政治文明思想。從現(xiàn)代政治意義上看，馬克思的未來社會模式構(gòu)想對我國自由、民主、平等和法治的現(xiàn)代政治文明仍具有現(xiàn)實指導(dǎo)意義。

馬克思；未來社會模式；政治文明；自由人的聯(lián)合體；共產(chǎn)主義

一、馬克思的未來社會模式構(gòu)想具有獨特的理論特色

19世紀40年代初期，馬克思、恩格斯在革命斗爭實踐中提出共產(chǎn)主義思想。馬克思、恩格斯在《德法年鑒》中提出“人類的解放”，“任何一種解放都是把人的世界和人的關(guān)系還給人自己”。在《共產(chǎn)黨宣言》中揭示了共產(chǎn)主義代替資本主義的歷史必然性，并指出共產(chǎn)主義的目的是，推翻資產(chǎn)階級政權(quán)，建立無產(chǎn)階級專政，消滅舊的以階級對立為基礎(chǔ)的資產(chǎn)階級社會和建立沒有階級、沒有私有制的新社會。這一時期，馬克思、恩格斯又具體科學描述了未來社會的情景。他們把未來共產(chǎn)主義稱為“消除階級和階級對立的聯(lián)合體”，“由全體社會成員組成的共同聯(lián)合體”，或“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件的聯(lián)合體”，“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[1]50。“在這個聯(lián)合體里，人們將共同而有計劃地盡量利用生產(chǎn)力；……消除犧牲一些人的利益來滿足另一些人的需要的情況；徹底消滅階級和階級對立；通過消滅舊的分工，進行生產(chǎn)教育、變換工種、共同享受大家創(chuàng)造出來的福利，以及城鄉(xiāng)之間的融合，使社會全體成員的才能得到全面的發(fā)展。”[2]馬克思的這一民主、平等、自由而全面發(fā)展的未來社會模式構(gòu)想具有自身獨特的理論特色。

1.辯證唯物性

辯證法首先是屬于自然界和人類社會的，是自然界和人類社會的辯證法，是決定思維領(lǐng)域、自然界和人類社會的辯證法。在馬克思主義理論中，辯證法思想才真正開始具有其內(nèi)在的客觀實在性，即唯物性。馬克思的未來社會模式也是如此，也具有其一貫的辯證唯物性。任何社會矛盾中的同一性方面，與斗爭、沖突等相輔相成，缺一不可，它們的存在都是客觀的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，而共產(chǎn)主義是作為否定之否定的肯定，因而是人的解放和“人的復(fù)歸”。所有這些都充分說明，馬克思對未來社會模式的構(gòu)想不僅是辯證的而且是唯物的。

2.歷史唯物性

馬克思的歷史唯物主義不僅始終站在現(xiàn)實歷史的基礎(chǔ)上，從物質(zhì)實踐出發(fā)來解釋社會現(xiàn)象，而且始終強調(diào)歷史是循著一定規(guī)律、不斷由低級向高級發(fā)展的過程變化發(fā)展的。而共產(chǎn)主義作為社會存在的一種客觀狀態(tài)，也是有其自身的客觀規(guī)律，不斷由低級向高級上升發(fā)展的。作為一種終極的社會發(fā)展形態(tài)，共產(chǎn)主義是一種客觀的歷史過程，這個過程是現(xiàn)實的，是經(jīng)驗存在的產(chǎn)生活動，同時又是被人們理解和認識的一個歷史過程，意識形態(tài)不是固定不變的、一勞永逸的，必然隨著社會存在的變遷而不斷的發(fā)展變化[3]。這表明，馬克思的共產(chǎn)主義這一未來社會模式作為其整個思想理論體系的一部分，具有鮮明的歷史唯物性。

3.濃厚人道性

馬克思不止一次地稱自己的哲學為“人道主義”、“實踐的人道主義”。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中指出，隨著社會的進步,人的身體素質(zhì)和生存技能會逐漸提高,當社會進入世界歷史時期，“狹隘地域性的個人為世界歷史性的、真正普遍個人所代替”[4]42。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中進一步指出，共產(chǎn)主義作為人類社會的終極形態(tài),實際上也是一個極度發(fā)達的社會形態(tài),就是一個消滅了“階級和階級對立”,“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[4]275。這印證了馬克思在《1844年經(jīng)濟學——哲學手稿》中所作的論斷,即“共產(chǎn)主義是人的自我異化的積極地揚棄,因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有；因此,它是人向自身、向社會的（即人的）復(fù)歸,這種復(fù)歸是完全的、自覺的而且保存了以往發(fā)展的全部財富的。這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義……”[5]這凸現(xiàn)了馬克思的共產(chǎn)主義思想的人道主義性質(zhì)。由此，馬克思對未來社會的構(gòu)想也帶有濃厚人道性，共產(chǎn)主義實際上就是人、社會、自然之間的相互關(guān)系狀態(tài)。

4.現(xiàn)實實踐性

科學的實踐觀是馬克思哲學的基礎(chǔ)、核心和靈魂。馬克思認為，社會生活在本質(zhì)上是實踐的，而共產(chǎn)主義作為社會生活的一種美好形態(tài)當然也不例外。馬克思立足于實踐,依靠實踐來解決一切理論問題，認為共產(chǎn)主義同所有社會一樣,不是從來就有的,而是在人類進行社會實踐時,在實踐中提出并產(chǎn)生的。共產(chǎn)主義的實現(xiàn)依賴于人類的實踐，隨著人類文明的發(fā)展，共產(chǎn)主義作為人類社會最高級的社會形態(tài)必然會變成現(xiàn)實。

二、我國現(xiàn)代政治文明的走向

1844年11月，馬克思在《關(guān)于現(xiàn)代國家的著作的計劃草稿》寫作計劃中，首次使用“政治文明”，就這一表述所涉及的觀念背景來看，在邏輯上，馬克思觀念中的政治文明是與集權(quán)專制相對立的現(xiàn)代民主、法治的政治制度和政治結(jié)構(gòu)。關(guān)于政治文明的內(nèi)涵，《中國大百科全書·政治學》界定為：“人們改造社會所獲得政治成果的總和，一般表現(xiàn)為人們在一定的社會形態(tài)中關(guān)于民主、自由、平等、解放的實現(xiàn)程度。”[6]社會主義政治文明是同社會主義基本制度聯(lián)結(jié)在一起的新型的人類政治文明，彰顯了以人為本，突出強調(diào)人的價值，把人置于至高無上的地位，這與馬克思的未來社會模式構(gòu)想中強調(diào)人自由而全面的發(fā)展是相吻合的，是迄今為止最高類型的政治文明。

1.法治化的現(xiàn)代政治文明

柏拉圖認為，最優(yōu)秀人的治理是最理想的選擇，而法律的治理則是最現(xiàn)實的選擇。對法治的優(yōu)越性，亞里士多德在理論上有更為系統(tǒng)的分析，“人在達到完美境界時，是最優(yōu)秀的動物，然而一旦離開了法律和正義，他就是最惡劣的動物”[7]9。人們建立國家是為了追求優(yōu)良的生活，而能夠達此目的的統(tǒng)治必須是一種能夠免除了人的情欲的理性統(tǒng)治。中國共產(chǎn)黨明確提出依法治國，強調(diào)法律的效力與政治權(quán)威的適度分離，在人類歷史上第一次真正實現(xiàn)了平民政治，重塑了中國共產(chǎn)黨治理國家的法理基礎(chǔ)。中國共產(chǎn)黨的政治權(quán)威轉(zhuǎn)向主要依賴于非人格化的制度性力量，“依靠對合法章程的有效信任，依靠由理性制定的規(guī)則建立起來的事務(wù)性‘權(quán)限’，也就是說，依靠履行規(guī)定義務(wù)的服從觀念”[8]。將民主與法治作為政治發(fā)展的基本價值取向，政治趨向公正化、透明化、客觀化，政治體系從“隱性”逐步走向“顯性”。法治不僅是現(xiàn)代復(fù)雜社會關(guān)系條件下的一種法律秩序，而且更多的社會關(guān)系被納入法律的關(guān)懷之中，法治在根本上就是要滿足人們對自由、平等和尊嚴的永恒追求。在現(xiàn)代社會中，中國共產(chǎn)黨通過合法程序,以理性化為導(dǎo)向，以合理化為基礎(chǔ)，以規(guī)范化為要求，制定并實施了一套具有剛性標準和彈性空間的制度來調(diào)整各種利益沖突，將沖突限制在可允許、可接受的秩序范圍內(nèi),并根據(jù)一系列程序化的制度，為和平解決利益沖突、維護基本社會秩序、推動社會進步提供一種文明機制。

2.平民化的現(xiàn)代政治文明

現(xiàn)階段中國社會面臨著各種變遷，階層分化、利益多元化、政治參與的擴大及文化價值觀念的多樣化解構(gòu)了原有的社會結(jié)構(gòu)和價值體系。中國歷朝歷代奉行的精英治國理念受到?jīng)_擊和挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)知識精英的權(quán)威在平等化的大眾覺醒運動中被滌蕩殆盡。“在這里看不到傳統(tǒng)知識精英和鄉(xiāng)野民夫之間那道森嚴的道德壁壘，所有的一切都被同構(gòu)到一種平等的起點上。這是迄今為止中國歷史上第一個真正向大眾敞開的政權(quán)體系，也是第一個將一般大眾提升到‘主權(quán)’地位的國家形態(tài)。”[9]在現(xiàn)代民主政治條件下，中國共產(chǎn)黨以其利益代表的廣泛性、意識形態(tài)的吸引力、政黨組織的社會性、政治關(guān)系的民主化、政黨執(zhí)政的有效性，重新架構(gòu)起以民眾為中心的社會整合機制，克服了意識形態(tài)剛性的困擾，政治走向平民化，構(gòu)筑起中國共產(chǎn)黨的精英政治文化與公民文化相一致的融合型政治文明，避免了政黨內(nèi)部寡頭化傾向的滋生。亞里士多德也曾指出：“一種政體如果要達到長治久安的目的，必須使全邦各部分（各階級）的人民都能參加而懷抱著讓它存在和延續(xù)的意愿。”[7]88當代中國的各項政策、措施和發(fā)展戰(zhàn)略，充分體現(xiàn)了人民當家作主，親民、愛民、重民，從“民本”走向“民治”的政治意識。在現(xiàn)代開放的政治氛圍內(nèi)，中國民眾以前所未有的廣度和深度，最大限度地參與到現(xiàn)代政治生活中，真正享有馬克思的未來社會模式構(gòu)想中的無產(chǎn)階級專政下的人民民主和自由。

3.注重科學和理性的現(xiàn)代政治文明

薩托利曾指出：“只有人們在革命之前就明白革命之后做些什么，革命才能創(chuàng)造一個更好的政體。”[10]中國共產(chǎn)黨在政治文明建設(shè)中，在肯定價值理性而高揚實質(zhì)性民主的同時，注重工具理性而建設(shè)程序性民主，實現(xiàn)民主“工具理性的回歸”，將政治文明納入到我國現(xiàn)代化建設(shè)的進程。在實踐中，政治文明建設(shè)更加注重科學和理性，注重客觀現(xiàn)實條件，努力實現(xiàn)實質(zhì)性民主與程序性民主的和諧統(tǒng)一。1852年，馬克思在致魏德邁的信中對無產(chǎn)階級專政的必然性和無產(chǎn)階級專政的歷史任務(wù)作了進一步概括：“階級的存在僅僅同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系：……這個專政不過是達到消滅一切階級和進入無階級社會的過渡”[11]511。當代中國建設(shè)的政治文明同樣是向更高類型的政治文明的過渡，同樣是與當代生產(chǎn)發(fā)展的狀況相適應(yīng)的。中國共產(chǎn)黨致力于政治體制改革，建立起與社會主義各項文明相適應(yīng)的具有時代特色的現(xiàn)代政治文明，在制度和法律的科學體系下，總攬全局，協(xié)調(diào)各方，充分體現(xiàn)了現(xiàn)代中國務(wù)實、科學、理性、客觀的政治文明的價值觀和政治意識。

4.與物質(zhì)文明、精神文明統(tǒng)籌發(fā)展的現(xiàn)代政治文明

政治文明是在物質(zhì)文明的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，又是以精神文明為精神動力、智力支持和思想保證的。同時，政治文明又影響和制約著物質(zhì)文明、精神文明乃至整個人類文明發(fā)展的進程。任何社會都是一定歷史時期經(jīng)濟、政治和文化的統(tǒng)一體，一個新的社會制度只有在“它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少是在形成過程中的時候，才會產(chǎn)生”[11]523。正因如此，我國將經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)放在并列突出位置，使我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)總體布局成為發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟、社會主義民主政治和社會主義先進文化三位一體，即實現(xiàn)了物質(zhì)文明建設(shè)、政治文明建設(shè)和精神文明建設(shè)三位一體的發(fā)展戰(zhàn)略飛躍。

三、馬克思的未來社會模式構(gòu)想具有對我國現(xiàn)代政治文明的現(xiàn)實指導(dǎo)意義

1.民主、平等思想對我國的法治政治具有借鑒和導(dǎo)向作用

馬克思認為，在共產(chǎn)主義社會里，人類的解放是通過工人的解放這些政治形式表現(xiàn)出來的。在政治權(quán)利方面，他提出通過立法廢除資產(chǎn)階級法權(quán)，“工人革命的第一步就是使無產(chǎn)階級上升為統(tǒng)治階級，爭得民主”[1]48。建立無產(chǎn)階級專政，這是張揚無產(chǎn)階級的政治前提，通過這一步，無產(chǎn)階級“失去的只是鎖鏈，他們獲得的將是整個世界”[1]63。現(xiàn)階段我國建設(shè)中國特色社會主義政治，依法治國，發(fā)展社會主義民主政治，正體現(xiàn)著馬克思“自由人的聯(lián)合體”中的民主、平等思想，以及發(fā)展社會主義初級階段政治文明，構(gòu)建共產(chǎn)主義這一最高社會形態(tài)下的社會文明。我國現(xiàn)階段進行的政治文明建設(shè)中的民主、法治建設(shè)，就是在強化法治的同時，注重以德治國，真正保障廣大人民的民主要求，在人類歷史上真正實現(xiàn)了民眾之間的平等。作為無產(chǎn)階級先鋒隊的中國共產(chǎn)黨，通過革命上升為統(tǒng)治階級，為廣大人民爭得了民主，在無產(chǎn)階級專政條件下，人民當家作主的地位首次得以確立。

2.為構(gòu)建社會主義和諧社會提供政治理論依據(jù)

早在空想社會主義時期，馬克思就對各種空想社會主義和共產(chǎn)主義給予了褒獎，如消滅城市和鄉(xiāng)村的對立，消滅家庭，消滅私人經(jīng)營，消滅雇傭勞動，提倡社會和諧，把國家變成純粹的生產(chǎn)管理機構(gòu)。馬克思在《1844年經(jīng)濟學——哲學手稿》和《德意志意識形態(tài)》中對人與自然、人與社會之間的和諧辯證關(guān)系作了精辟的論斷。“社會是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實現(xiàn)了的自然主義和自然界的實現(xiàn)了的人道主義。”[12]之后，馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》里明確提出，共產(chǎn)主義作為人類發(fā)展史上最高級的社會形態(tài)，是人類社會終極的極度和諧的社會，就是以消滅了階級和階級對立，“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[1]50。當前我國提出構(gòu)建社會主義和諧社會的戰(zhàn)略目標，即在人類社會發(fā)展中，提倡對人的終極關(guān)懷，民主法治建設(shè)同樣是追求人與人之間的民主、自由、平等和諧而全面發(fā)展。

3.為我國政治文明建設(shè)提供理論指導(dǎo)

馬克思在《哥達綱領(lǐng)批判》中預(yù)言：“在隨著個人的全面發(fā)展生產(chǎn)力也增長起來，而集體財富的一切源泉都充分涌流之后，——只有在那個時候，才能完全超出資產(chǎn)階級法權(quán)的狹隘眼界，社會才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配！”[13]馬克思認為，任何一個社會都包括經(jīng)濟、政治、文化三方面的內(nèi)容，三者之間是互相制約的辯證關(guān)系，實現(xiàn)未來社會的強大動力就是生產(chǎn)力的高度發(fā)展。“無產(chǎn)階級將利用自己的政治統(tǒng)治，一步一步地奪到資產(chǎn)階級的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國家即組織成為統(tǒng)治階級的無產(chǎn)階級手里，并且盡可能地增加生產(chǎn)力的總量。”[1]48政治文明的發(fā)展要以社會生產(chǎn)力的發(fā)展為前提，那樣才能給個人與社會提供廣闊的政治空間和全面發(fā)展的條件。這些理論給我國政治文明建設(shè)提供了理論指導(dǎo)，在注重政治文明建設(shè)的進程中，必須以物質(zhì)文明、精神文明和社會其他各方面文明的同步發(fā)展為依托，為人的自由發(fā)展創(chuàng)造良好的環(huán)境。

4.為我國政治文明提供現(xiàn)實動力

共產(chǎn)主義并不是烏托邦式的未來理想的社會圖景，不是某個天才頭腦的偶然發(fā)現(xiàn)，而是資本主義生產(chǎn)方式矛盾運動的必然結(jié)果。通過無產(chǎn)階級革命，建立一種全新的社會組織，即同社會化大生產(chǎn)相適應(yīng)的共產(chǎn)主義制度，才能給現(xiàn)代生產(chǎn)力和生產(chǎn)的社會性以充分發(fā)展的自由。因此，資本主義的滅亡和社會主義的勝利同樣是不可避免的。馬克思、恩格斯認為，共產(chǎn)主義是資本主義商品經(jīng)濟充分發(fā)展、生產(chǎn)達到高度社會化水平的最后產(chǎn)物；并明確指出：“共產(chǎn)主義不是學說，而是運動。它不是從原則出發(fā)，而是從事實出發(fā)”[14]。作為社會主義初級階段的現(xiàn)代政治文明正是馬克思的未來社會模式在政治上的初步實踐，政治文明的程度會隨著人類社會的發(fā)展而不斷提高，社會主義政治文明是人類政治文明發(fā)展中的嶄新階段，開辟了人類政治文明的新紀元。“隨著社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)的消失，國家的政治權(quán)威也將消失。人終于成為自己和社會結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自己本身的主人——自由的人。”[15]

[1]馬克思，恩格斯.共產(chǎn)黨宣言[M].北京:人民出版社，1997.

[2]張式谷，肖貴毓.馬克思恩格斯共產(chǎn)主義理論的形成和發(fā)展[M].南京:江蘇人民出版社，1983:35.

[3]邵憲梅.新時期我國社會主義意識形態(tài)建設(shè)經(jīng)驗的啟示[J].溫州職業(yè)技術(shù)學院學報，2009(4):61-64.

[4]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社，1995.

[5]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集:第42卷[M].北京:人民出版社，1995:115-118.

[6]《中國大百科全書》編輯部.中國大百科全書·政治學[M].北京:中國大百科全書出版社，1992:504.

[7]亞里士多德.政治學[M].吳壽彭，譯.北京:商務(wù)印書館，1997.

[8]馬克斯·韋伯.學術(shù)生涯與政治生涯:對大學生的兩篇講演[M].王容芬，譯.北京:國際文化出版公司，1998:52.

[9]劉建軍.中國現(xiàn)代政治的成長[M].天津:天津人民出版社，2003:351.

[10]喬·薩托利.民主新論[M].馮克力，閻克文，譯.上海:東方出版社，1998:86.

[11]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集:第28卷[M].北京:人民出版社，1995.

[12]馬克思.1844年經(jīng)濟學——哲學手稿[M].北京:人民出版社，2000:84.

[13]馬克思.哥達綱領(lǐng)批判[M].北京:人民出版社，1960:93.

[14]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集:第4卷[M].北京:人民出版社，1995:316.

[15]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集:第19卷[M].北京:人民出版社，1995:249.

[責任編輯：邵憲梅]

Marx's Conception of Future Social Pattern and Our Modern Political Civilization

LI Na
(Pingdingshan University, Pingdingshan, 467000, China)

Socialist political civilization indicates the view of putting people first, stresses the value of man, and puts the human being at the dominant position. It conforms to the view of man's free and overall development emphasized in Marx's conception of future social pattern. Marx's conception contains profound political civilization thought. From the perstictive of modern politice, his conception is of practical significance to the freedom, democracy, equality and the rule of law of our modern political civilization.

Marx; Future social pattern; Political civilization; Freeman association; Communism

A811

A

1671-4326(2010)02-0057-04

2010-01-25

李 娜（1977—），女，河南駐馬店人，平頂山學院助教，碩士.