徐悲鴻和林風(fēng)眠的美術(shù)教育目的觀分析比較

馮 佳

（平頂山學(xué)院，河南 平頂山 467000）

19世紀(jì)末20世紀(jì)初的中國，外辱內(nèi)患，民族存亡危在旦夕，在西方強(qiáng)力文明的無情撞擊下，中國文化日愈衰敗，頹退不堪，政治思想領(lǐng)域和文化思想領(lǐng)域都掀起了一股學(xué)習(xí)“新學(xué)和西學(xué)”的熱潮。徐悲鴻和林風(fēng)眠就是在這樣一個新舊碰撞的時代下成長起來的熱血青年，二人受當(dāng)時“教育救國”、“藝術(shù)救國”思潮的影響，抱著不同的美術(shù)教育目的，選擇通過美術(shù)教育的途徑來實踐和推行自己的藝術(shù)愛國主張。

一、林風(fēng)眠以促進(jìn)社會美育為教育宗旨的目的觀

林風(fēng)眠認(rèn)為藝術(shù)是改造社會的利器，“藝術(shù)，是人生一切苦難的調(diào)劑者！”［1］而當(dāng)前中國社會的藝術(shù)現(xiàn)狀是“中國之缺乏藝術(shù)的陶冶”，“國人懂得藝術(shù)的是太少了，無論鄉(xiāng)村與都市，多數(shù)人所欣賞的還是很丑陋的月份牌這類東西；就是絕無僅有的老藝術(shù)家們，仍在抱著祖先們的尸體，好像正在欣賞著腐爛的臭味，不惜自禁在冷冰冰的墓洞中，拒絕一切曙光與新味！”［2］這樣導(dǎo)致的結(jié)果是“藝術(shù)即愈趨愈下，人心亦愈趨愈不肯受藝術(shù)的陶冶，前途危殆”，［3］“中國現(xiàn)代的藝術(shù)，已失去在社會上相當(dāng)?shù)哪芰Γ谏钆c精神上，亦反其尋常的態(tài)度，而成為一種變態(tài)的生活。……這不是別的影響，全是藝術(shù)不興的影響”。［4］

面對這樣的藝術(shù)現(xiàn)狀應(yīng)該怎樣改變呢？林風(fēng)眠認(rèn)為：“補(bǔ)偏救弊亦在于當(dāng)今的藝術(shù)家！”［5］他認(rèn)為：“非有肯犧牲一時名利的藝術(shù)家，奮起腕力，一方面以真正的作品問世，是國人知藝術(shù)品之究為何物，以引起其賞鑒的興趣，一方面為中國藝術(shù)界打開一條血路，將被逼入死路的藝術(shù)家救出來，共同為國人世人創(chuàng)造有生命的藝術(shù)作品不可。”［6］藝術(shù)家應(yīng)負(fù)相當(dāng)?shù)娜祟惽榫w上的向上的引導(dǎo)。

在林風(fēng)眠看來，當(dāng)前社會所需求的是一批批真正的藝術(shù)家。只要中國多一批真正的藝術(shù)家，就能使一批國人漸漸擺脫舊藝術(shù)的惡劣影響而受到新藝術(shù)的熏陶，社會的改造就能多一批支持者，社會的變革就更有希望。使藝術(shù)社會化、大眾化，使人們得到美的熏陶，從而達(dá)到改造社會的目的，這是林風(fēng)眠進(jìn)行美術(shù)教育的出發(fā)點，也是他的最終目標(biāo)。

從這個出發(fā)點入手，林風(fēng)眠對當(dāng)前的藝術(shù)界現(xiàn)狀進(jìn)行了分析，認(rèn)為當(dāng)前的藝術(shù)界存在以下幾個方面的問題。

第一，藝術(shù)批評之缺乏。當(dāng)前的藝術(shù)批評是“沒有歷史觀念的介紹”，缺少系統(tǒng)的帶有歷史觀念的介紹和整理，美術(shù)史家又很少。因此，要對藝術(shù)理論進(jìn)行系統(tǒng)的整理和介紹，從而使藝術(shù)批評建立在扎實的藝術(shù)理論支持之上，而不是瞎談。

第二，藝術(shù)教育之不發(fā)達(dá)。中國的藝術(shù)學(xué)校雖然多，卻不能產(chǎn)生新的藝術(shù)的創(chuàng)造者，一個什么藝術(shù)大學(xué)的畢業(yè)生，往往連張構(gòu)圖都畫不成。藝術(shù)教育機(jī)關(guān)雖多，國立的往往是專門安置失意政客之場所；私立學(xué)校，卻又在那里向?qū)W生與教員逐什一之利。學(xué)校方面，只要學(xué)費(fèi)拿到手，學(xué)生上課與否可以不管。

第三，藝術(shù)家的素質(zhì)問題。“現(xiàn)在的所謂藝術(shù)家，不事創(chuàng)作，而專是互相攻訐”，是一群“狡獪之徒”，“冒藝術(shù)家之美名，行其勇于私斗得流氓手段之實！”［7］

第四，沒有新藝術(shù)的集中點——大規(guī)模的定期的展覽會。而大規(guī)模的定期的展覽會是真正的藝術(shù)家互相交流，提高素質(zhì)，一般民眾了解藝術(shù)、享受藝術(shù)，提高藝術(shù)的重要途徑。

基于以上幾點，林風(fēng)眠提倡藝術(shù)運(yùn)動。他認(rèn)為：“藝術(shù)運(yùn)動有兩個很重要：一是社會藝術(shù)事業(yè)，如建筑美術(shù)館及大規(guī)模的展覽會，使社會各方而能得到接近藝術(shù)的機(jī)會，藝術(shù)亦能影響到人們的生活，促成一種新的傾向；一是藝術(shù)教育，如建立學(xué)校以培養(yǎng)藝術(shù)上的創(chuàng)作人材，產(chǎn)生豐富的作品，使社會藝術(shù)事業(yè)有基礎(chǔ)。”［8］而“藝術(shù)運(yùn)動如果想很快地發(fā)生一點作用，國立的藝術(shù)教育機(jī)關(guān)是必須有的，國辦的大規(guī)模藝術(shù)展覽會之類，亦是必須有的！”［9］

由此可見，在林風(fēng)眠所倡導(dǎo)的藝術(shù)運(yùn)動中，學(xué)校美術(shù)教育，是藝術(shù)運(yùn)動的一部分，它是社會藝術(shù)事業(yè)的基礎(chǔ)，為社會藝術(shù)事業(yè)提供豐富的人才和作品。學(xué)校美術(shù)教育，是培養(yǎng)創(chuàng)造人才發(fā)展社會藝術(shù)事業(yè)的基地。學(xué)校美術(shù)教育和社會藝術(shù)事業(yè)二者相輔相成共同推動藝術(shù)運(yùn)動發(fā)展，最終以實現(xiàn)藝術(shù)社會化，達(dá)到“藝術(shù)救國”的理想。

二、徐悲鴻以寫實主義復(fù)興中國畫的目的觀

徐悲鴻有關(guān)藝術(shù)的社會教化作用談及并不多，但是其受到這種思潮的沖擊是無疑的?！八囆g(shù)之道，是足以利天下”，“藝術(shù)之于天下，亦猶藥之一種”，“蓋藝術(shù)乃民族生活之現(xiàn)象，思想之表征”。［10］和林風(fēng)眠相比，他對藝術(shù)的社會功用的理解，也僅限于“成教化，助人倫”一類的傳統(tǒng)說法，和希望通過藝術(shù)的發(fā)展來提高國家民族在國際上的地位，還沒有清楚地認(rèn)識到藝術(shù)和生活的關(guān)系。雖然和林風(fēng)眠及其他愛國藝術(shù)家一樣對中國藝術(shù)現(xiàn)狀不滿，但徐悲鴻所不滿的更多地在中國傳統(tǒng)繪畫自身，所以他把目光更多聚焦在改造中國傳統(tǒng)繪畫的使命中。

對于中國藝術(shù)的現(xiàn)狀，他在《復(fù)興中國藝術(shù)運(yùn)動》一文中認(rèn)為：“檢討吾人目前藝術(shù)之現(xiàn)狀，真是慘不可言?！保?1］對此現(xiàn)狀他表現(xiàn)出深深的憂慮，說道：“若此時再不振奮，起而師法造化尋求真理則中國不亡，而藝術(shù)必亡。藝術(shù)若亡，則文化頓黯無光采。起而代之者，將為吾敵國之日本人在世界上代表東方藝術(shù)！諸位想想，倘不幸果如此，我們將何顏面以對祖宗?！保?2］基于此，他把復(fù)興藝術(shù)的重任當(dāng)成自己的責(zé)任，“我給自己提出的任務(wù)就是恢復(fù)中國的傳統(tǒng)，并創(chuàng)造新的、現(xiàn)代題材的作品”，［13］這是徐悲鴻改革中國畫所要達(dá)到的最終目標(biāo)。

如何恢復(fù)中國的傳統(tǒng)呢？他在《中國畫改良論》中闡述了復(fù)興中國繪畫的中心思想：“古法之佳者守之，垂絕者繼之，不佳者改之，未足者增之，西方畫之可采入者融之?！保?4］從他一系列對中外繪畫的評論文章我們可以看出，佳者即唐宋繪畫，不佳者即明清繪畫，西畫可采者為古典寫實主義，不可采入者乃是印象派以來的“學(xué)士派”?！拔醾€人對于目前中國藝術(shù)之頹敗，覺非力倡寫實主義不為功。吾中國他日新派之成立，必賴吾國固有之古典主義，如畫則尚意境，精勾勒等技”。［15］這里的“吾國固有之古典主義”與上文的“古典主義”是一個意思，實際上指的就是有寫實特征的古典主義。唐宋繪畫“師法自然”的嚴(yán)格求實態(tài)度和求真精神是徐悲鴻所大力提倡和推舉的，也是他一直想復(fù)興的。1947年的《世界藝術(shù)之沒落與中國藝術(shù)之復(fù)興》說：“我們在藝術(shù)方面倘能恢復(fù)到漢唐末全盛時代的水準(zhǔn)，以及他們的造詣，就算不錯，所以我提到中國藝術(shù)之復(fù)興?！保?6］徐悲鴻認(rèn)為不僅要復(fù)興中國傳統(tǒng)的寫實精神，而且要推陳出新，因而需要借鑒西方繪畫中的寫實主義的藝術(shù)。

徐悲鴻意識到要復(fù)興中國繪畫，僅憑一己之力是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。和林風(fēng)眠一樣，他對藝術(shù)家肩負(fù)的責(zé)任抱以深切的期望?！八囆g(shù)家即革命家。救國不論用什么方式，茍能提高文化，改造社會，就是充實國力了”。［17］中國美術(shù)要振興，要自立于世界民族之林，必須培養(yǎng)出中國美術(shù)的得力接班人，必須按藝術(shù)規(guī)律和成材規(guī)律腳踏實地地把藝術(shù)青年培養(yǎng)成為具有真本領(lǐng)、真功夫的過硬人才。如果希望中國藝術(shù)達(dá)到如唐代的昌盛，第一需要有一群有大智慧的有志之士，如曹霸、王維、吳道子、閻立本一類的人物，肯以全力完成他們的學(xué)術(shù)，在給他們一些發(fā)展其抱負(fù)的機(jī)會，使得他們能夠完成自己的作品。而學(xué)校的功用，在徐悲鴻看來，是給“一般愿投身藝術(shù)工作者得充分啟發(fā)其才智如種五谷，使其能充分成熟而已”。由此，我們可以看出，徐悲鴻進(jìn)行美術(shù)教育的出發(fā)點是為了給“有智慧而有志之士”提供一個可以充分啟發(fā)其才能進(jìn)而成熟的地方，這是復(fù)興中國繪畫第一需要的。對于學(xué)校孕育之地作用的發(fā)揮，他認(rèn)為必須有“光明的途徑”，如若“仍走黑暗的道路……則必將使可造之才，斫喪而成廢料，其禍比較無學(xué)校為尤大”。［18］這個“光明的途徑”可以概括為以推行寫實主義為核心的學(xué)校美術(shù)教育，培養(yǎng)具有扎實寫實基礎(chǔ)，富有創(chuàng)造性的新一代藝術(shù)家，給中國畫壇注入新的活力，實現(xiàn)中國的“文藝復(fù)興”。這是徐悲鴻一生所追求和致力奮斗的目標(biāo)。

三、林風(fēng)眠和徐悲鴻的美術(shù)教育目的觀之分析比較

林風(fēng)眠和徐悲鴻雖然都重視藝術(shù)的社會功用，但是林風(fēng)眠及其所代表的藝術(shù)家群體在藝術(shù)的功能觀上有太多的理想主義色彩，他們所期望的是“通過藝術(shù)的陶養(yǎng)，使民眾之精神升華到一種純凈的境界”，以此達(dá)到改造民眾心智，啟蒙民眾思想的功用。而徐悲鴻雖然也肯定藝術(shù)的社會功用，但其著重點是通過藝術(shù)的發(fā)展，使中國實現(xiàn)“文藝復(fù)興”，使國家民族最終立于世界之林。

二人都把學(xué)校作為實現(xiàn)各自藝術(shù)理想的一個重要環(huán)節(jié)，希望培養(yǎng)一批有創(chuàng)造力的藝術(shù)家，但學(xué)校美術(shù)教育的培養(yǎng)方向卻是不同的。林風(fēng)眠進(jìn)行學(xué)校美術(shù)教育，是希望培養(yǎng)一批社會藝術(shù)運(yùn)動的主力軍，通過他們使藝術(shù)的美育功能發(fā)揮作用，達(dá)到藝術(shù)社會化、大眾化。徐悲鴻則是希望通過學(xué)校美術(shù)教育，培養(yǎng)出一批具有扎實寫實功力的藝術(shù)家，蕩滌中國畫壇的“抄襲模仿”的鄙漏，使中國繪畫得到復(fù)興。

二人都認(rèn)為僅靠學(xué)校是不能達(dá)到最終目的的，學(xué)校只是諸環(huán)節(jié)中的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)，必須和其他環(huán)節(jié)相聯(lián)系，才能發(fā)揮最大作用。林風(fēng)眠認(rèn)為學(xué)校教育要和社會藝術(shù)事業(yè)（美術(shù)館、大型藝術(shù)展覽會等）結(jié)合起來共同發(fā)揮作用，并發(fā)表《美術(shù)館之功用》一文來具體闡釋興辦美術(shù)館的功用：“各種教育的目的都不過要把人們養(yǎng)成一種良善的品性”，“美術(shù)館較他種方法為直接于人心”，“因為美術(shù)以美的形式、不假任何說明，給知識予人們的”［19］。徐悲鴻則直言：“要希望藝術(shù)昌明，單靠辦學(xué)校是不夠的……除開辦設(shè)立教學(xué)完善學(xué)校以外，真能幫助藝術(shù)進(jìn)步的，莫過于美術(shù)館了。”［20］“美術(shù)館陶養(yǎng)性情”的功用和“圖書館之灌輸知識”是相等的。二人在美術(shù)館問題上主張相近主要原因在于蔡元培的影響。蔡元培1922年在《美育實施的方法》一文中，認(rèn)為：“社會美育，從專設(shè)的機(jī)關(guān)起?！保?1］鼓勵從設(shè)置美術(shù)館，舉辦美術(shù)展覽會等九個方面進(jìn)行，通過美育使人們的精神有所依托，作為學(xué)界泰斗他的影響不言自明。

林、徐二人興辦美術(shù)教育的目的，從其針對性上來看，林風(fēng)眠針對的社會大眾，具有不可預(yù)知性和不確定性的特點；徐悲鴻針對的是中國畫壇，目標(biāo)相對穩(wěn)定和具體。從目的的可實踐性上來看，比起林風(fēng)眠通過社會藝術(shù)事業(yè)實現(xiàn)藝術(shù)社會化這個宏大目標(biāo)，徐悲鴻的復(fù)興中國畫顯得更具體實際和切實可行。從短期效果來看，林風(fēng)眠所要實現(xiàn)的藝術(shù)社會化主要是從人的心理層面來衡量，體現(xiàn)的是一種對人的心靈的關(guān)注，其效果衡量缺少具體的衡量標(biāo)準(zhǔn)，是一個長期的過程；而徐悲鴻的以寫實主義復(fù)興中國畫則可以通過具體的形式（作家、作品、理論等）進(jìn)行衡量。在那個動蕩的年代，人們更多地關(guān)注社會和現(xiàn)實，激進(jìn)主義思潮蔓延。復(fù)雜的社會現(xiàn)實，使得林風(fēng)眠的這種理想化的目的觀顯得與社會格格不入。其時，歷史的選擇性，選擇了徐悲鴻，而忽視了林風(fēng)眠。也正因為如此，從辦學(xué)結(jié)果來看，徐悲鴻能夠?qū)吷饕τ迷诟镄旅佬g(shù)教育事業(yè)上。而林風(fēng)眠僅在1926年到1938年投入到了美術(shù)教育事業(yè)上，1938年以后則不得不放棄美術(shù)教育，開始了長達(dá)半個世紀(jì)的孤獨(dú)藝術(shù)探索。

［1-9］谷流、彭飛.林風(fēng)眠談藝錄［M］.鄭州：河南美術(shù)出版社：1999：55，105，45，61，44，45，101，112，62.

［10］王震.徐悲鴻研究［M］.南京：江蘇美術(shù)出版社，1991：288.

［11］—［18］［20］王震，徐伯陽.徐悲鴻藝術(shù)文集［M］.銀川： 寧夏人民出版社，1994：52，512，553，11，63，498，306，506，506.

［19］朱樸.林風(fēng)眠藝術(shù)隨筆［M］.上海：上海文藝出版社，1999：133.

［21］高叔平.蔡元培全集（第四卷）［M］.北京：中華書局，1984：214.