試論明代宮廷的元雜劇演出

李雙芹

（廣東科學(xué)技術(shù)職業(yè)學(xué)院，廣東 珠海 519090）

一

本文所指的宮廷不僅僅包括明代宮廷，亦含各藩王府。我們先從明宮廷說(shuō)起。據(jù)現(xiàn)有的資料顯示，明前期宮中的元雜劇演出是比較繁盛的，出現(xiàn)這種狀況的重要原因是朱元璋對(duì)元雜劇的推崇。朱元璋很喜歡看《琵琶記》，認(rèn)為是“山珍海錯(cuò)，富貴家不可無(wú)”，但同時(shí)也很遺憾，認(rèn)為《琵琶記》是“以宮錦而制鞋”。顯然朱元璋并不喜歡南調(diào)，而獨(dú)好北腔。對(duì)于以朱元璋為代表的皇室成員為什么會(huì)有這樣的喜好，其原因之一是因?yàn)樵诿鞔捌诒彪s劇的發(fā)展態(tài)勢(shì)要強(qiáng)于南戲。據(jù)元末明初人葉子奇的《草木子》記載：“其后元朝南戲尚盛行，及當(dāng)亂，北院本特盛，南戲遂絕。”也就是說(shuō)，在明前期，充斥于人們耳邊的主要是北調(diào)，而南戲甚少，像《琵琶記》這樣知名的南戲劇本大概也是絕無(wú)僅有的。受這種時(shí)代風(fēng)氣的影響，朱元璋崇北鄙南也是可以想見(jiàn)的。從朱元璋貴為天子的身份來(lái)看，他也會(huì)更傾向于北雜劇。關(guān)于北雜劇和南曲的區(qū)別，明后期不少曲家進(jìn)行過(guò)分辨，如王世貞云：“凡曲：北字多而調(diào)促，促處見(jiàn)筋；南字少而調(diào)緩，緩處見(jiàn)眼。北則辭情多而聲情少，南則辭情少而聲情多。北力在弦，南力在板。北宜和歌，南宜獨(dú)奏。北氣易粗，南氣易弱”；“大抵北主勁切雄麗，南主清峭柔遠(yuǎn)”。從這種對(duì)比中，我們不難看出，北曲似乎和偉岸雄健的個(gè)人氣質(zhì)與恢弘典正的“皇家氣象”更為匹配。朱元璋雖是草民出生，但卻能率軍消滅元朝蒙古貴族的統(tǒng)治，重建華夏大一統(tǒng)政權(quán)，其個(gè)人的英雄氣概是不言而喻的。再加上在建國(guó)之初，百業(yè)待舉，萬(wàn)象更新，“勁切雄麗”的北曲顯然更適合這種時(shí)代氛圍。而南曲傳奇“無(wú)一事無(wú)婦人，無(wú)一事不哭，令人聞之易生凄慘”，如此曲調(diào)，在建國(guó)初受到皇族貴胄的排斥便不難想見(jiàn)了。

其后的明成祖也是一位對(duì)雜劇頗有興趣的皇帝，在他最初身為藩王即燕王的時(shí)候，身邊就聚集了不少北雜劇作者，如明初的賈仲明、湯舜民、楊景賢等都是他的座上之賓，極受寵幸。這一特殊的戲劇作家群的活動(dòng)，對(duì)宮廷雜劇的演出，以及當(dāng)時(shí)的文人雜劇創(chuàng)作都有很深的影響。成化朝的憲宗對(duì)雜劇同樣有著濃厚的興趣，李開(kāi)先《張小山樂(lè)府后序》稱(chēng)：“人言憲廟好聽(tīng)雜劇及散詞，搜羅海內(nèi)詞本殆盡。”

除了在宮中觀賞雜劇外，愛(ài)好冶游的武宗在巡游過(guò)程中，各路官員也常常要準(zhǔn)備雜劇演出以迎圣駕。如明人顧元慶《夷白齋詩(shī)話》就記載了鎮(zhèn)江吏部尚書(shū)楊一清精選梨園，迎候武宗的事情，其中還引用了時(shí)人一首絕句，其后兩句云：“漫延魚(yú)龍看未了，梨園新部出《西廂》。”著名的樂(lè)工頓仁就是在武宗南巡途中隨駕至京的。武宗駕崩，遺詔遣放教坊司樂(lè)工，熟諳北雜劇的頓仁因此再次回到江南，并流落到何良俊家里教授小伶。宮中的戲劇演出隨著這批伶工的星散漂流也隨之沉寂下來(lái)。

到了明后期，雖然也有好幾位皇帝對(duì)雜劇頗為喜愛(ài)，像神宗、熹宗，特別是南明朝宏光帝更是愛(ài)戲入迷。不過(guò)這一時(shí)期由于傳奇的鼎盛，相對(duì)比較保守的宮廷也開(kāi)始慢慢接納了這一“外戲”。至此，元雜劇在宮廷中的演出漸漸不敵傳奇，但也并不曾絕跡。據(jù)秦徵蘭《天啟宮詞》記載，熹宗朱由校與太監(jiān)高永壽輩，曾演《訪普》，即雜劇《風(fēng)云會(huì)》中之第三折。

二

接下來(lái)我們?cè)僬務(wù)劽鞔鷮m廷雜劇演出的部門(mén)，以及雜劇演出的功能。明代宮廷的禮樂(lè)分由教坊司和鐘鼓司掌管，教坊司主要分管前朝禮樂(lè)，而鐘鼓司則主要分管內(nèi)廷的娛樂(lè)演出。無(wú)論是鐘鼓司還是教坊司都有元雜劇的演出，只不過(guò)，教坊司的演出因是面向朝臣和外賓，要規(guī)矩雅正一些，一些過(guò)于諧謔不經(jīng)的劇目是不適合演出的。但它們之間相通的劇目還是很多，據(jù)沈德符《萬(wàn)歷野獲編》補(bǔ)遺卷一“禁中演戲”記載：“內(nèi)廷諸戲劇俱隸鐘鼓司，皆習(xí)相傳院本，沿金元之舊，以故其事多與教坊相通。”

明代宮廷的樂(lè)戶(hù)也極多，而且經(jīng)常會(huì)從民間充實(shí)新的力量進(jìn)來(lái)，如在武宗朝，“禮部乃請(qǐng)選三院樂(lè)工年壯者，嚴(yán)督肄之，仍移各省司取藝精者赴京供應(yīng)，顧所隸益猥雜，筋斗百戲之類(lèi)，日盛于禁廷。既而河間等府奉詔送樂(lè)戶(hù)，居之新宅。樂(lè)工既得幸，時(shí)言居外者，不宜獨(dú)逸。乃復(fù)移各省司所送技精者于教坊。于是乘傳續(xù)食者，又?jǐn)?shù)百人，俳優(yōu)氣勢(shì)大張”。

明代宮廷戲曲演出的功能主要有以下幾種：一是祭祀演劇，在朝廷所舉行的祭祀儀式中，一般都會(huì)有“雜劇承應(yīng)”。二是進(jìn)膳演劇，即皇帝在進(jìn)膳時(shí)一般也是要演出各種雜戲。三是節(jié)令演出，也就是在各種節(jié)日宮廷亦要演戲承應(yīng)。四是宴賓演出，這其中既包括皇帝宴待群臣，亦包括招待外賓。五是娛樂(lè)演出，這是宮廷演出最主要的部分，其對(duì)象主要是皇帝和內(nèi)宮妃嬪。

在這幾種場(chǎng)合的演出中，一般都有“雜劇”承應(yīng)，如《明史》記載云：“治之初，孝宗親耕耤田，教坊司以雜劇承應(yīng)，間出狎語(yǔ)，都御史馬文升厲色斥去。”“殿中韶樂(lè)，其詞出于教坊俳優(yōu)，多乖雅道。十二月樂(lè)歌按月律以奏，及進(jìn)膳、迎膳等曲，皆用樂(lè)府、小令、雜劇為娛戲。流俗諠譊，滛哇不逞。太祖所欲屏者。顧反設(shè)之殿陛間，不為怪也。”當(dāng)然上述“雜劇”是否就一定是“元雜劇”，由于元、明時(shí)代人們對(duì)“戲劇”稱(chēng)謂的混亂，我們無(wú)法確認(rèn)。但因?yàn)橛忻饕淮彪s劇在宮中占有相當(dāng)?shù)牡匚唬识@種可能性是很大的。

三

明宮內(nèi)廷的娛樂(lè)演出是宮中元雜劇演出的重要部分，除了上文我們所提到的一些例證外，《脈望館鈔校古今雜劇》（下文簡(jiǎn)稱(chēng)《古今雜劇》）中抄自?xún)?nèi)府的抄本雜劇，應(yīng)該是有本可查的最有力的證據(jù)。《古今雜劇》所收藏的元代知名作者及無(wú)名氏的鈔本雜劇有44本，其中歷史故事劇占據(jù)了大多數(shù)，有27本之多。這些鈔本雜劇有些是孤本，有些也有其他的選本可資比較，通過(guò)對(duì)這些劇本的閱讀，我們可總結(jié)出宮廷元雜劇演出的以下特征：

1.重娛樂(lè)。元雜劇是重曲不重白的，而《古今雜劇》則恰恰相反，其中的科白戲明顯增多，這樣就使雜劇演出的娛樂(lè)性更強(qiáng)。如《古今雜劇》中關(guān)漢卿的《緋衣夢(mèng)》第一折就比《古雜劇》本和《古名家雜劇》本多出了一大段科白戲。雖然這段戲演述的是官人斷案，和劇情也有些關(guān)聯(lián)，但此官人并非該劇題目中所說(shuō)的“錢(qián)大尹”，而是一個(gè)認(rèn)錢(qián)不認(rèn)人的庸官。而且在劇中他是“凈”扮，顯然是個(gè)丑角。他也不曉得什么斷案手法，只會(huì)嚴(yán)刑逼供，雖然犯人最終被屈打成招，但這個(gè)庸官卻沒(méi)得到銀子，而且聽(tīng)說(shuō)有新官要來(lái)審查，嚇得在臺(tái)上“做打滾叫科”，且云：“天也，兀的不欺負(fù)煞我也！他都去了，桌兒也沒(méi)人抬。罷、罷、罷，我自家收拾了家去。”此時(shí)這個(gè)“凈”角已跳出角色，在臺(tái)上和觀眾打諢逗樂(lè)。從整個(gè)劇情發(fā)展來(lái)看，這段科白戲是可有可無(wú)的，之所以插演進(jìn)來(lái)，無(wú)非是為了活躍劇場(chǎng)氣氛，逗引觀眾笑樂(lè)。

2.重氣勢(shì)。由于宮廷演出所面對(duì)的是帝王后妃，因此戲曲演出常常刻意凸顯皇家氣象，張揚(yáng)皇家氣勢(shì)。這首先表現(xiàn)在戰(zhàn)爭(zhēng)戲的刻意編排上。比如鄭光祖的雜劇《三戰(zhàn)呂布》在演出時(shí)，就在第一折增加了一段與劇情關(guān)系不大的戰(zhàn)爭(zhēng)戲，這段戲極長(zhǎng)，其文字描述有6頁(yè)之多，上場(chǎng)的演員有30人左右，其目的在于展現(xiàn)一種恢弘的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面。關(guān)漢卿的《五侯宴》第三折也有類(lèi)似的戰(zhàn)爭(zhēng)戲，其戲劇動(dòng)作都非常類(lèi)似，而且也極為簡(jiǎn)單，所追求的只是演出場(chǎng)面的浩大和氣勢(shì)的宏偉而已。這大約是宮廷演出追求宏偉、整一之皇家氣象的審美趣味的表現(xiàn)吧。

其次是伶工們?cè)谧珜?xiě)科白和改編元雜劇曲詞時(shí)，常常會(huì)選擇那些聲調(diào)鏗鏘有力、語(yǔ)義軒昂的詞匯來(lái)增強(qiáng)演出的氣勢(shì)。我略舉鄭廷玉《楚昭公疏者下船》中的幾首上場(chǎng)詩(shī)為例：

吳王：春秋雄霸立東吳，將士英昂有智謀。繼世斯年承祖業(yè)，封疆一國(guó)建姑蘇。（《古今雜劇》）

太伯當(dāng)年曾遜避，至今子姓居吳地。延陵何事慕高風(fēng)，幾使孤家不承繼。（《元曲選》）

孫武：龍韜虎略展雄才，掌握軍權(quán)坐省臺(tái)。只為機(jī)籌成大事，衣冠表正列天階。（《古今雜劇》）

新書(shū)著就十三篇，篇篇兵法妙通玄。君王不信親相試，宮中賜出女三千。（《元曲選》）

再如曲詞：

［混江龍］……這劍陰陽(yáng)斡運(yùn)，天地循環(huán)，削除殘暴，剿捕兇頑。（《古今雜劇》）

［混江龍］……這劍按陰陽(yáng)斡運(yùn)，順天地循環(huán)，採(cǎi)銅出耶溪之水，取錫在赤堇之山。下雷雨消融塵滓，有神鬼守護(hù)爐間。（《元曲選》）

在《古今雜劇》中類(lèi)似這樣的例子很多，像“龍韜虎略”、“威武”、“展雄才”、“輔圣朝”之類(lèi)的詞匯出現(xiàn)的頻率較高。在演出的時(shí)候，這種戲劇語(yǔ)言確實(shí)可以營(yíng)造一種氣勢(shì)，但如果一味地追求這種空洞的氣勢(shì)，其文本價(jià)值顯然會(huì)大打折扣。從上面我們所舉的這幾個(gè)例子來(lái)看，《元曲選》本的幾首上場(chǎng)詩(shī)都能切合人物的身份和歷史事跡，顯得言而有物且生動(dòng)含蓄，而《古今雜劇》本的則千篇一律，毫無(wú)詩(shī)味。

3.重教化。《古今雜劇》中被改編過(guò)的元雜劇，常常具有鮮明的教化思想。如《疏者下船》第三折［煞尾］有一首詩(shī)，《元曲選》本作：“漢水東連揚(yáng)子江，幾多舟楫此中亡。凡事勸人休碌碌，舉頭三尺有龍王。”《古今雜劇》本則是：“義夫節(jié)婦非等閑，弟敬兄愛(ài)友相連。父慈子孝天性理，一家四口保平安。”在第四折［甜水令］一曲中，楚昭王和妻子相會(huì)，《元曲選》作：“呀，原來(lái)是俺詠雎鳩窈窕元妃。”而《古今雜劇》本則作：“原來(lái)是俺性真烈清正賢妻。”兩相比較，顯然《古今雜劇》本更重教化。而在元刊本中并無(wú)這些言辭，它們俱為明代宮廷優(yōu)人所加，其迎合朝廷、宣揚(yáng)封建倫理綱常的用心明顯。

［1］葉子奇.草木子.見(jiàn)明代筆記小說(shuō)大觀（一）［C］.上海：上海古籍出版社，2005：75.

［2］王世貞.曲藻［M］.中國(guó)古典戲曲論著集成（四）［C］.北京：中國(guó)戲劇出版社，1980：25.

［3］陸容.菽園雜記［M］.明代筆記小說(shuō)大觀（一）［C］.上海：上海古籍出版社，2005：472.

［4］李開(kāi)先.李開(kāi)先集［M］.北京：中華書(shū)局，1959：370.

［5］叢書(shū)集成新編（79）［C］.臺(tái)北：新文豐出版公司印行，1984：231.

［6］佚名.孔憲易校注.如夢(mèng)錄［M］.鄭州：中州古籍出版社，1984：88.

［7］李中鰒.原李耳載［M］.北京：中華書(shū)局，1997：126.

［8］沈德符.萬(wàn)歷野獲編［M］.明代筆記小說(shuō)大觀（三）［C］.上海：上海古籍出版社，2005：2741.

［9］張廷玉等.明史卷（61）［M］.北京：中華書(shū)局，1974：1509.