習與性成——以生活德育為指導加強高校校園文化建設

劉大衛

（南京工業大學，江蘇 南京 211816）

生活德育的思想在中國可謂源遠流長，孔子就把“仁”的大道歸根于“孝悌”，孟子也說：“人人親其親、長其長，而天下平。”佛教和道教更是把“道”融入了日常生活細節中，“所謂道”，“在螻蟻”、“在稊稗”、“在瓦甓”、“在屎溺”①。以儒、釋、道思想為代表的中華傳統文化都認為真理就在民生日用中，這既是生活德育適應于中國國情的文化背景，又為生活德育的進一步發展提供了豐厚的土壤。

所謂生活德育，即是指教育者根據一定社會和受教育者的需要，遵循品德形成的規律，有目的、有計劃地引導受教育者在社會生活實踐中實現個體思想品德社會化的過程。以生活德育指導高校校園文化建設，既是高校德育工作的必然要求、生活德育的必然選擇，又是校園文化建設的內在需要。

對生活德育而言，校園文化是其實現的主要載體。生活德育是全面滲透的德育，所需要的載體，必然是囊括學生在校生活方方面面的載體；必然是教、學、做合一從而實現知、情、意統一的載體；必然是“摩擦起來便發出生活的火花，即教育的火花，發出生活的變化，即教育的變化”，“教人真正的向前走”②的載體；必然是關注集體生活、社會交往的載體。校園文化作為生活德育的載體恰恰是最全面和最富有生活氣息的，校園文化的德育渠道不僅包括思想政治教育課，而且包括其他所有課程；不僅包括第一課堂教育，而且包括學術科技文化活動等第二課堂教育；不僅包括教學育人，而且包括管理育人、服務育人；不僅包括被動的接受承載，而且包括主動的探索實踐。文化生活幾乎涉及學生大學生活的每時每刻，并且由于其生活性、生動性、參與性、廣泛性和同齡化，而使其影響方式具有強大的潛在性、漸進性、滲透性，在熏染中完成同化。《尚書》中記載伊尹告誡太甲“習與性成”，王夫之解釋說：“習成而性與成也……性者，生也，日生而日成之也?！毙@文化作為生活德育的主要載體，具有價值引領、人格塑造、精神陶冶、道德認知和道德實踐的強大德育功能，其關鍵正是要創造這樣一個無所不在的“習”的氛圍，讓師生無時不“習”，而終至“德成”。

對校園文化而言，以生活德育為指導，更加豐厚了生存土壤，保證了發展方向，也是自身的內在需要。校園文化的核心是精神文化，而對道德的追求無疑是其中的重中之重。陶行知曾言：“德也者，所以使吾人身體揆于中道、知識不致偏倚者也。道德不立，智勇乃乖?！雹坌@文化建設要堅持正確的育人方向提升自身層次，就必須堅持這一核心的指導地位。長期以來，校園文化建設面臨的精神缺失、格調不高、合力不強等問題，在一定程度上即是實踐中理念不清、定位不準因而重視不夠所造成的。以生活德育指導校園文化建設，將之納入整體育人工作的關鍵環節，是進一步推進校園文化建設、實現文化育人的內在要求。

一、豐富校園文化的生活德育內容

當前高校校園文化缺乏人文精神和道德引領，格調不高，是普遍存在的問題。豐富校園文化的德育內容，以德育引領文化、充實文化，不斷增強校園文化的德育功能，既是加強德育工作的需要，又是校園文化發展的內在要求。

1.關注日常生活

多年來，德育效果不佳的根本原因在于德育與生活的剝離。這一剝離在校園文化中的表現就是文化與生活的“兩重天”、教育與娛樂的“兩張皮”。如果課堂上有教師的指導約束著學生，那么，在大量的課余生活中，陪伴、影響、教育學生的就只有文化了。校園文化要想獲得旺盛的生命力，發揮充分的教育效果，就必須植根于師生的火熱生活。

校園文化關注學生的日常生活，就當前而言，主要關注四個方面。第一，校園文化要關注生活倫理，生活倫理是個人道德品行的集中反映，很難想象一個對父母不孝的人會忠于國家，正如一個不愛家人的人也不會愛護他人，同樣也很難想象一個謊話連篇的人能付以重托，所以孔子說“孝悌”是“仁之本”，“老吾老以及人之老”，“無信不立”，善是有推己及人的連鎖效應的，校園文化要營造健康的生活倫理導向。第二，校園文化要關注消費習慣，消費習慣不僅是家庭經濟情況的反映，更是學生生活習慣、思維方式的反映，校園文化要批判浪費有理、奢侈為榮的消費攀比心理，崇尚艱苦樸素儉約奮斗的品質。第三，校園文化要關注交往空間，“認知空間的客體是我們與之共在的他者，道德空間的客體是我們為之共在的他者”④，“熟人社會”有一種自在的德育作用，提供了人們履行道德規范的動力，校園文化要提倡友愛互助的正確交往。第四，校園文化要關注休閑時間，休閑時間是人最自由和最能表現個性特征的時間，既可能使人放下負擔、發掘潛能、豐富個性，又可能使人無所事事、頹廢墮落，而大學生的自由休閑時間非常充裕，所以校園文化必須倡導健康、充實的休閑方式。

2.塑造人文精神

科學與人文是高等教育的兩翼，理應和諧均衡發展。但我國高校長期以來卻形成“重理工、輕人文，重專業技能、輕綜合素質”的積弊，加之社會環境功利化的影響，高校人文精神缺失已是不爭的事實。人文精神是高校精神文化的靈魂和支柱，從這一意義上講，人文精神的缺失正是當前校園文化格調萎靡的根本原因。

校園文化建設必須重塑人文精神，就當前來看，尤其要關注以下三個方面。第一，崇尚對遠大理想的追求。理想信念的失落是當前社會的通病，也是當代大學生的普遍問題，當“為中華之崛起而讀書”的理想逐漸讓位于考個好成績、找個好工作的現實需要時，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的崇高理想自然漸行漸遠。第二，崇尚求真的品格。大學的原理性思維自然地培養了師生追根究源的精神，哈佛大學所推崇的“讓柏拉圖與你為友，讓亞里士多德與你為友，更重要的是，讓真理與你為友”正反映了大學的核心精神。黃宗羲在《明夷待訪錄·學校》中也指出：“使朝廷之上，閭閻之細，莫不有詩書寬大之氣，天子所是未必是，天子所非未必非，天子亦遂不敢自為非是，而公其非是于學校。”大學存在的根本意義就在于對真理的尋求、發現、探討、傳播和應用。第三，對操守的尊崇。歷史賦予了大學包容并超出經濟技術之上的信仰教化使命，而操守正是一個民族的脊梁，是信仰教化的核心內容，在日趨功利的現實中，獨取一方寧靜，不以一時功利為行事準則，“一簞食、一瓢飲，不改其樂”，“千軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，正是在我們的校園文化中應該大力倡導的，若在課堂上在學術上都充斥著“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往”，則這樣的教育不復為教育，這樣的民族也是沒有希望的。

3.著眼人格建構

社會主義現代化建設的關鍵是人的現代化，而人的現代化須以人格的現代化為本質內容。在新世紀，擯棄或揚棄舊人格，建構或塑造新人格，不僅是我國社會主義現代化建設的必然要求，而且是人的全面發展的內在本性。校園文化的重要使命是陶冶人性,健全人格。校園文化建設應著眼人格建構，使師生確立與現代社會生產與生活方式相適應的精神狀態和行為規范，也即塑造現代人格。

校園文化對現代人格的建構應著重于確立現代觀念意識，如主體意識、自立意識、競爭意識、權利意識、責任意識、民主意識、法律意識、創新意識等。主體意識是人作為主體的能動意識，是獨立人格確立的標志；自立意識與競爭意識是自立自強、積極進取的現代意識；權利意識、責任意識、民主意識和法律意識是現代社會公民意識的主要內容，是公民依據法律獲得平等、享有權利與承擔社會義務的統一；創新意識則是不迷信盲從、勇于突破現有模式創造新模式的意識，是現代人格的應有內涵，也是現代社會發展的內在要求。

校園文化建設必須著眼現代人格的構建，只有造就出具有現代人格的現代人，高等教育的使命實現才具有堅實的基礎。

4.完善德育課程

校園文化中精神引領的弱化，重要原因之一即在于德育課程的效果不佳，因此改善德育課程的效果是校園文化建設所必須解決的問題。關于課程化的德育教學與德育本身的矛盾長久以來一直是學界爭論的問題，杜威就曾有過一個著名的論斷：直接的道德教學只能幫助學生形成“關于道德的觀念”，不能形成“道德的觀念”⑤。當然，這未必就意味著取消德育課程，但德育課程的改革卻勢所必然。

要走出德育課程的困局，必須解決好兩個問題：重建德育課程與生活的聯系、重建德育課程與其他教育課程教育活動的聯系，換言之，必須以生活化的內容和途徑來充實德育課程體系。其措施有二，第一，要增強德育課程的生活性，德育課程必須始終立足于生活的基點，“自為”的德育課程必須以“自在”的學校生活、“自在”的社會生活為基礎，力求反映真實的學校生活與社會生活。只有當德育課程能夠真實地反映生活、解釋生活時，德育課程才能發揮作用，才能進入受教育者的心靈世界并進而改變生活、重塑生活。蘇州大學把社會實踐與德育課程掛鉤，要求所有德育課程教師必須帶隊參與社會實踐的新做法就是一個有益的嘗試。第二，要重視相關課程建設，尤其要著力豐富人文藝術類課程。人文藝術類課程對于塑造校園的文化氛圍、陶冶學生的情操有著重要作用。我曾作為江蘇教育廳“高校藝術教育”評估調查組成員參與部分高校的藝術教育調查評估工作，應該說，人文藝術類課程在非藝術類、非師范類高校中都受到不同程度的弱化，而人文藝術類課程對于幫助學生明晰價值、重塑理想、陶冶情操、健全人格有著重要作用，忽視人文藝術類教育的消極后果正日益顯露，令人擔憂。

二、樹立校園文化建設的生活德育理念

校園文化建設存在諸多不足的重要原因之一即在于教育理念的偏差。這種偏差集中表現為對校園文化的認識限于一隅，對德育的首要性強調不足。

1.樹立德育為先的理念

加強校園文化建設必須強化德育為先的理念。正如杜威指出的那樣：“道德的目的是各科教學共同的和首要的目的。”“社會對于教育的責任便是它的至高無上的道德責任?！雹尬覈豆竦赖陆ㄔO實施綱要》也明確要求各級各類學校要把道德教育貫穿學校教育的各個環節。

校園文化要營造健康、高雅的文化育人氛圍，就必須強化德育為先的理念。道德建設是文化育人的靈魂所在，德育的目的也是文化育人的首要目的。當前校園文化格調不高的重要根源即在于忽視了校園文化中的道德引領，而使得部分校園文化活動流于低俗。強化德育為先的理念即是要求校園文化建設必須始終站在育人的角度設計文化氛圍，用德育目標來判斷分析校園文化活動，合乎德育要求的大力提倡，無關德育要求的加強調控，有悖德育要求的批判引導。

2.樹立生活育人的理念

加強校園文化建設必須樹立生活育人的理念。文化并不是游離于生活之外的天外來客，文化是生活的積淀，文化又構成了最真實的生活。在哈貝馬斯看來，文化本身就是生活世界的三大結構要素之一。校園文化建設的根本目的是服務于育人的需要，形成良好的育人氛圍。因此校園文化的建設必須注重文化的生活性與生活的文化意義，樹立生活育人的理念，讓文化富有生活性，讓生活具有文化性，由此形成真正的生活德育氛圍。

校園文化建設必須樹立生活育人的理念，首先是指文化必須以生活為背景，方有良好的育人效果。當前高校校園文化的主流體系存在與生活脫離的弊病，對日常生活關注不夠，對社會生活的不良影響批判不夠、引導不夠，嚴重影響了文化的育人效果。其次，校園文化必須關注生活的文化意義，以文化指導生活，著力構建健康的生活文化。當前大學生的課余生活中，文化的含量不足，文化對生活的指導作用沒有凸顯，導致日常生活空間被大量低俗文化占據。最后，改變不健康的文化習慣必須以批判不健康的生活為基礎?！跋笱浪钡臅r代已經一去不返了，社會生活的變化正深刻影響著校園內的一草一木，諸多不健康生活習性、生活理念浸染了師生，逃避不是出路，校園文化必須對此作出快速的解答、準確的批判，只有不逃避生活、正視生活的文化才是生機勃發的文化，也只有這樣的文化才能真正育人、持久育人。

3.樹立文化育人的理念

加強校園文化建設必須樹立文化育人的理念，必須端正對校園文化的理解。校園文化并不是學生課余休閑消遣的簡單活動，也不是可有可無的門面點綴。校園文化對于學生的成長具有潛移默化的作用，是學生在校生活中最生動、占時最長，也最有教育意義、最具教育效果的隱形課程。中國有句古語：“入鮑魚之肆，久而不覺其臭；處芝蘭之室，久而不聞其香?！毙@文化的作用，正是讓人猶處“芝蘭之室”，雖不聞其香而其身自香。昔日孟母三遷的舊事部分證明了熏染的重要性，與西方民諺中“He who lies with a dog rises with fleas”（與狗同臥，跳蚤上身）一說也相契合。

在一定意義上可以說，大學即文化。大學的教育教學過程，實質上是“有目的、有計劃的文化過程”⑥。所謂教書育人、管理育人、服務育人、環境育人，歸根到底都是文化育人；所謂校訓，不過是一個大學對其文化傳統、文化精神的理性抽象和認同；所謂校風，不過是一個大學對其文化傳統、文化精神的文化自覺和文化習慣。從這一意義上講，校園文化的建設本身就是大學的自我追求。

4.樹立以人為本的理念

加強校園文化建設必須樹立以人為本的理念。校園文化建設的根本目的是滿足師生不斷增長的物質和精神需求，不斷影響人、培養人、塑造人和完善人。高校不僅是學習的場所、科研的基地，更應該是人能夠自由發展、充分展示個性才華、實現終極價值目標的空間和舞臺。高校校園文化建設要體現以人為本的宗旨，突出促進人的自由全面發展的特點，把教育與人的自由公正、尊嚴幸福、終極價值緊密結合起來,體現人文關懷和道德情感。

堅持以人為本的理念，就必須以人的和諧發展為建設的根本宗旨，在硬件設施建設、規章制度建設、文化活動建設等方面重視師生的合理需求，關心他們的學習生活，尊重人，關愛人。當前，尤其要避免單純以命令權力、規章制度進行管理，要尊重關心師生，要以理服人、以情動人，要充分考慮育人的根本目的，幫助學生增強自主意識，提高他們獨立思考、正確判斷是非的能力。

5.樹立全員育人的理念

加強校園文化建設必須樹立全員育人的理念。校園文化是學校自我實現的媒介，其主要載體就是校園人。校園文化建設的核心問題是人的問題，既包括學校政策、制度中對辦學理念和學校精神的貫徹，又包括學校中以杰出師生為代表的優秀群體的榜樣和示范作用，更包括所有校園人在工作、學習生活中對學校精神和共同價值的實踐。

要建設好校園文化，充分發揮其育人效果，就必須使全員育人成為學校的制度取向和教職員工的自覺追求。在校園生活實踐中，教職員工的崗位不同、素質不同，對校園文化自覺認識的深度和廣度存在很大的差異，對校園文化建設的主觀努力程度和作用自然也各不相同。因此必須加強對教職員工的教育、培訓和管理，使全員育人成為共識，教書育人能曉之以理，管理育人能導之以行，服務育人能動之以情，形成強大的教育合力，而不是課內課外言行不一、互相抵觸的局面。

三、增強校園文化活動的生活性和實踐性

校園文化活動覆蓋面廣、影響大、參與人數多，是高校校園文化的重要內容與直接體現，對于塑造積極健康的校園精神、營造和諧的育人氛圍、實現高等教育的使命有著重要的理論意義與實踐意義。

建設積極健康、富有活力的校園文化必須重視校園文化活動的開展。當前校園文化建設的成績和不足在校園文化活動中都有最直接的體現。要增強校園文化的育人效果，就必須增強校園文化活動的生活性、實踐性與參與性。

1.豐富社會實踐內容

生活德育的思想要求教育者在廣闊而真實的社會生活中育人，而不是在學校封閉的一隅中育人。這就要求校園文化具有開放性和前瞻性，校園文化必須植根于現實的土壤，與時俱進，接納、兼容其它社會文化的精華，在與其它文化的交流中豐富、完善和發展自身。社會實踐就是校園文化與社會生活的重要交流渠道，是大學生思想政治教育的重要環節，也是生活德育的必然要求。社會實踐對于促進大學生了解社會、了解國情，增長才干、奉獻社會，鍛煉毅力、培養品格，增強社會責任感具有不可替代的作用。

校園文化建設必須營造真實踐、真成長的氛圍，必須改變組織單位重輿論報道輕育人效果的評價體系，改變學生走過場走形式甚至不實踐、假實踐的錯誤認識，以了解社會、服務社會為主要內容，以形式多樣的活動為載體，以穩定的實踐基地為依托，引導大學生走出校門，深入基層、深入群眾、深入實際，在實踐中受教育、長才干、作貢獻，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，努力成長為中國特色社會主義事業的合格建設者和可靠接班人。

2.關注生活文化建設

1929年，陶行知在曉莊師范學校舉行的鄉村教師討論會上提出：“是生活就是教育；是好生活就是好教育，是壞生活就是壞教育；是合理的生活就是合理的教育，是不合理的生活就是不合理的教育。”長期以來，德育效果不佳的根本原因即在于無主體的灌輸說教與生活的剝離。

校園文化活動必須倡導有道德的生活，注重人的德性在生活中的生成。要認識到，那種以為活動僅僅是活動的觀點是錯誤的。事實上，活動本身就是德育的重要組成部分。按照G.貝特森的理論，無論是可以設計、規劃和監控的“元學習”，還是無人注意的、潛在的“后學習”，都與教育主題有著密切聯系，甚至 “正是在后學習的過程中……教育行為的對象獲得了對他們的未來生活無與倫比的重要技巧”。⑦校園文化活動中蘊含著豐富的道德生活，其德育功能的作用過程正是“后學習”的過程，有重要影響，必須予以足夠重視。

校園文化活動要始終立足于現實生活，致力于倡導生活的文化，讓學生在活動中了解生活、感受生活，在活動中被熏陶教化。當前，校園文化活動尤其要關注學生心理健康、成長要求、就業預期、消費行為、休閑方式、人際交往等方面的現實生活，并以之為藍本，有目的、有計劃地開展校園文化活動，育人于無形中。

3.調整文化活動結構

健康的校園文化活動結構應該是以教育類活動為主導、以素質拓展類活動為主體、以娛樂類活動為基礎。而當前高校校園文化活動普遍存在主導活動不鮮明、主體活動冷清清、基礎活動擠不進的結構性失衡，教育類活動不僅數量少，而且質量也不高，現場受眾少且心神不寧；素質拓展類活動數量也稱不上主體，場面也常常冷冷清清；而娛樂類活動往往人氣旺盛，一旦有明星參加則更是人滿為患。這種結構性失衡影響了活動育人的效果。

校園文化建設必須調整日?；顒拥慕Y構，使之更加健康穩步地發展。首先，要加強對教育類活動的領導，加大投入，拓寬主題，創新形式，增強主導活動的吸引力。G高校近年來以志愿者工作為抓手，推進社區服務、助學支教等工作的常規化、深入化，著力培養學生的愛心意識與社會責任意識，取得了很好的效果。其次要提升素質拓展類活動的質量，全面深入推進各項學術活動的普及工作，不要讓學術競賽停留在少數積極分子的層面，為更廣闊范圍的同學創造提升素質的機會、搭建自我成長的平臺。仍以G高校為例，以“挑戰杯”為龍頭，以“本科生創新實驗室”為陣地依托，以“本科生導師制”、“本科生科技學術論壇”為載體，立足于在普及的基礎上搞深化，全校本科生在校期間有參加此類比賽經歷的同學接近二分之一，這就很好地培養了學生的實踐能力和創新精神。最后要引導娛樂類活動的健康發展，倡導文化娛樂、高雅娛樂、健康娛樂，將高品位與大眾化結合、文化教育與休閑娛樂結合，提升審美能力，培養高雅情趣。當前教育部和各省教育廳投入大量人力物力推進“高雅藝術進校園”活動，在學生中反響很好，還需要進一步加大力度。

4.扶持學生社團發展

高校學生社團是指由具有某方面共同興趣愛好的學生自發成立的、為實現成員共同愿望而開展活動的學生組織，是學生自我教育、自我管理、自我服務的有效形式，在凝聚青年學生、繁榮校園文化、開展思想政治教育等方面發揮著重要的作用。依據共青團江蘇省委學校部和江蘇省學聯2004年對全省87所高校社團狀況的調查，參加社團學生總數已經占高校全日制本?？粕⒀芯可鷶档?1.79%，本科生中參加社團人數的比例更高。高校校園文化活動必須突出學生社團的主體地位，加強對學生社團建設的引導、扶持和規范。

目前的學生社團發展也面臨著突出的問題，一是結構性失衡。娛樂類社團在社團數量和社團人數上都占據絕對優勢，在8大類社團中占1/3，而且活力也遠優于其它類社團；思想教育類社團和學術類社團普遍呈弱化趨勢，影響力不夠。二是經費嚴重缺乏、場地不足。絕大多數社團活動依靠有限的審批撥款，也沒有固定場地，影響了活動的正常開展。三是管理指導力度不夠，基本處于放任自流狀態。由于缺乏老師有效的指導和持續的跟進，大量社團或者“曇花一現”難以持久，或者一直缺乏活力。

校園文化活動要完善結構、提升質量、加強育人效果就必須切實重視學生社團的建設。當務之急，首先是加大資金和場地的投入，尤其對于優秀社團要加大扶持力度，激活社團的生命力，并且鼓勵社團走出校園，尋找更廣闊的資源和更廣闊的工作空間。同時要加強對社團指導力量的配備，要創造性地開拓學校多方資源，不要局限于從事學生工作教師的力量，增強對學生社團的指導。還要調整社團結構，尤其要大力扶持教育類、學術類社團開展工作，對娛樂類社團要加強規范和引導。

5.加強網絡文化建設

互聯網以其信息豐富、操作簡便、參與廣泛的特點一般在學生生活中占據了重要地位，成為教育者不得不重視的重要文化空間。網絡在為學生的學習生活提供極大方便的同時，也造成了極大的危害：不良信息的傳播模糊了是非的界限，匿名傳遞的便捷減弱了責任意識，網絡游戲的肆虐帶來了精神的空虛。但教育者必須清醒地認識到，網絡文化的陣地必須占領，否則在其他時間、其他空間所進行的教育極有可能被削弱甚至抵銷。

高校應繼續加大網絡建設投入，充分利用網絡自身所特有的優勢，構建具有自身特色的網絡文化，因勢利導地開展網絡環境下的德育工作。首先要注重對校園網絡的建設，設立自己的德育網站或聊天室、德育論壇、心理咨詢等，及時了解學生的心理和思想動態，對學生進行及時的輔導、幫助、宣傳和教育。其次，要轉變教育理念，把網絡教育納入教育的范疇，鼓勵業務教師網上布置作業、網上答疑，鼓勵專職思想教育老師以真實姓名或匿名上網引導網絡輿論，鼓勵教師開博，力求建立一支德育素質較高、專業知識過硬、網絡技術嫻熟的專兼職結合的思想政治教育工作者隊伍，增強網上宣傳的影響力和戰斗力。再次，要加強對網絡信息的引導和規范，在紛繁復雜的信息和多元化的價值取向中，高校應始終堅持用馬克思主義理論武裝頭腦，精心制作和發布網絡德育信息，注重思想性、知識性、娛樂性和趣味性的結合，以圖、文、聲、像等手段，形成網絡優勢，強化視聽效果和現場印象。最后，要強化對校園網絡傳播的監督和管理，如對網絡信息的內容進行實時有效的監控，對垃圾信息進行及時過濾和處理，但也不能要求過純而只進行正面宣傳和教育，應講究客觀全面地反映正反兩方面的信息，激發學生的自主意識，引導其獨立地分是非、辨真偽。

網絡文化是具有時代特征的文化。它不僅改變著當代大學生的學習、生活模式，而且改變著大學生的認知方式和渠道，更強烈沖擊著他們的思想和價值觀念。網絡交流的平等性、隱蔽性、互動性和虛擬性往往可以使學生敞開心扉、暢述觀點、宣泄情感。這些既給教育者增加了工作難度，又為教育者全面深入地了解工作對象、開拓工作思路創造了條件。我們必須高度重視網絡文化這一高校德育的新領域、新環境，充分發揮網絡文化的正面影響，遏制和克服網絡文化的負面作用，用高雅的文化、科學的理論占領網上陣地，既在網絡建設上構建“防火墻”，又在學生思想和心理上構建抵御網絡文化負面影響的“防火墻”。

四、優化物質文化育人氛圍

物質文化是校園文化的重要組成部分，是其他各類文化形態的基礎性依托。加強物質文化建設就是要讓學生在學習、生活的過程中享受關懷、享受文化，于無聲處受教化。教育部和共青團中央在《關于加強和改進高等學校校園文化建設的意見》中就指出：“注意加強校園人文環境和自然環境建設，建造精神內涵豐富的物質文化環境，努力營造良好的育人氛圍。”

新時期以來，我國高校的校園物質環境建設取得了長足的發展，提供了良好的德育環境，但也還需要進一步增加投入，合理規劃，以期實現更好的育人氛圍。就當前校園物質環境建設來看，還需要做好幾個方面工作。

1.校園環境展現綠色生態

中國古代的著名書院和西方著名學府都非常重視環境建設的生態化。校園環境不能只是鋼筋水泥建筑的堆積，必須有靈性。山光養性，水色怡情，沒有天然山水資源可以利用的，也應因地制宜，一水中分、廊回九曲。校園環境建設要樹立可持續發展理念，立足長遠，合理規劃，注意校園環境的美化、綠化工作，建筑物簡潔大方，環境清幽宜人，這樣才能發揮良好的育人作用。

2.校園景點提升人文內涵

校園景點建設要突出人文色彩，讓學生漫步其間能時刻感受到文化的存在。校園景點建設要注意美觀，綠樹成蔭、花草遍地、水流潺湲、鳥鳴啾啾的環境能夠讓學生性情得到陶冶；景點建設要能承載并延續學校的歷史，突出學校的奮斗、發展、成就，讓學生瞻仰、追憶先賢，珍惜學校的現在，暢想未來；景點建設還要具備對話性的教育功能。南京大學校園中隨處可見不同藝術字體展示的校訓“誠樸雄偉、勵學敦行”，東南大學一進校門就是“止于至善”，國內國際名校大多強調景點的人文化建設。

3.硬件設施體現以人為本

硬件設施并不僅僅是冷冰冰的物體，從設計、建設到使用都應考慮人性的關懷，考慮人的合理需要。上海商學院火災發生后，各高校進一步加大了查處違章使用電器的力度，然而正如2008年11月17日《南方日報》報道的那樣：“如果學校能滿足學生的熱水供應，又有哪個學生不怕麻煩自己燒水？”調查顯示，多數高校往往是一片宿舍區幾千學生共用一個開水房，離學生宿舍較遠且開水供給時間限定，只有極少數高校實現了每層樓一個開水爐，加之很多高校對于學生洗澡的問題同樣不能以人為本、實事求是地予以考慮，在這樣的條件下，學生違章使用電器自然屢禁不絕。

硬件設施建設要以人為本，體現人文關懷，在實現硬件設施現代化的同時更要關注師生的合理需求，不能讓硬件設施冰冷無情，而是要讓硬件設施也成為“沉默的教育者”。

高校在物質文化建設過程中，要注意堅持科學發展理念，統籌規劃，結合學校特色，營造底蘊深厚且個性鮮明的物質文化氛圍，最大限度發揮其育人功效。

校園文化作為高校德育的有效載體，正得到越來越多的共識和重視，發揮著越來越大的育人功效。用生活德育指導校園文化建設，完善校園文化的育人體系，既實現校園文化的健康繁榮，又實現潤物無聲的德育目標，正是不二之選。

注釋：

①莊周.莊子［M］.北京：華夏出版社，2000：325.

②③陳善卿，張炳生.生活德育論［M］.長春：東北師范大學出版社，2005：68，40.

④⑧高德勝.生活德育論［M］.北京：人民出版社，2005：208，92.

⑤⑥［美］杜威.道德教育原理［M］.杭州：浙江教育出版社，2003：8，365.

⑦壽韜.大學校園文化的設計與實踐［M］.北京：中國林業出版社，2004：17.

［1］［美］杜威.道德教育原理［M］.杭州：浙江教育出版社，2003.

［2］陳善卿，張炳生.生活德育論［M］.長春：東北師范大學出版社，2005.

［3］汪鳳炎.德化的生活［M］.北京：人民出版社，2005.

［4］高德勝.生活德育論［M］.北京：人民出版社，2005.

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