從丁日昌身上看中國早期洋務運動者傳統與改革并舉的矛盾一面

林秀花

（華南師范大學 歷史文化學院，廣東 廣州 510000）

近20年來，學術界對于丁日昌的研究十分活躍。關于丁日昌的經濟思想、外交、吏治、社會關系、洋務等各個方面都不斷地有學術論文發表，而關于丁日昌的學術研討會也在廣州等地舉行。縱觀這些論文和研討會的觀點，主要爭論點是對丁日昌是非功過的評價問題。有些學者將之稱為“富有革新精神的愛國政治家和實干家”，有些學者則認為丁日昌“維護封建統治，對外妥協，是一種賣國行為”。在我看來，丁日昌身上既有恪守儒家封建傳統，維護階級統治利益的一面，又有提倡改革，學習西方的先進一面。此文試圖從丁日昌的這兩個方面分別作出探討，并從丁日昌身上的這一矛盾分析中國早期洋務運動者傳統與改革并存的特點。

鴉片戰爭后，面對外國優越的武器裝備和先進科學技術，中國的士大夫們開始了從閉關鎖國到學習西方、開辦洋務的道路。然而，中國早期洋務運動家們大都接受的是中國傳統的儒家教育、儒學思想，其封建倫理道德觀念根深蒂固。一方面他們深受中國幾千年來儒家文化的深遠影響，另一方面他們又著實領略到了外國堅船利炮的厲害，因此他們不得不開始反思自身的落后，尋求御辱自強之路。正是在這樣的大環境下，中國的洋務運動者身上體現出了維護傳統與力求改革的新舊并舉、交叉的這一相互矛盾的特征。而此種矛盾在晚清洋務運動的主干和發起者之一的丁日昌身上，也明顯地體現出來。

一、丁日昌恪守傳統的一面

丁日昌出生于廣東省豐順縣的湯坑圩，屬潮汕地區。由于潮汕地區偏僻閉塞，潮人的思想意識和文化心態較其它地方更為保守與落后。由于從小生長于倫理觀念和封建思想十分濃重的潮汕地區，接受的又是中國地地道道的傳統儒家教育，因此，在丁日昌的思想中，中國傳統的儒家思想非常濃重。他的思想觀念始終未能擺脫儒家傳統和禮法的束縛，而作為封建士大夫，中國傳統的忠君保皇的愛國思想在丁日昌的思想中更是根深蒂固。因此，在處理內政外交及洋務上，他不可能使自己的行為違背階級的意志，而他也始終站在封建統治者的立場上，維護自身的統治利益。丁日昌的保守思想具體體現在以下幾個方面。

（一）恪守儒家政治和倫理觀念。

丁日昌深受傳統思想的影響，尊崇傳統的倫理道德觀念。這一點可以從丁日昌在擔任江蘇巡撫時下令焚燒所謂的“淫詞小說”中明顯地體現出來。對于當時出現的一些有悖于儒家倫理道德觀念的戲曲小說，他將其叱之為“風俗人心之害”，“至邪說傳奇，為風俗人心之害，自應嚴行禁止，著各省督撫飭屬一體查禁焚毀，不準坊肆售賣，以端士習而正民心”①，他通飭蘇州、江寧兩藩司并各州縣“淫詞小說，向干例禁。乃近來書賈射利，往往鏤板流傳，揚波扇焰，《水滸》、《西廂》等書，幾于家置一編，人懷一筐……殊不知忠孝廉節之事，千百人教之而未見為攻，奸盜詐偽之書，一二人導之而立萌其禍，風俗與人心，相為表里。近來兵戈浩劫，未嘗非此等逾閑蕩檢之說默釀其殃，若不嚴行禁毀，流毒伊于胡底……惟是尊崇正學，尤須力黜邪言，合亟將應禁書目粘單札飭，札到該司，即于現在書局附設‘銷毀淫詞小說局’，略籌經費，俾可永久經理。并嚴飭府縣，明定限期，諭令各書鋪將已刷陳本及未印板片，一律赴局呈繳，由局匯齊，分別給價，即由該局親督銷毀；仍嚴禁書差；毋得向各書肆籍端滋擾。此系為風俗人心起見，切勿視為迂闊之言。并由司通飭外府縣，一律嚴禁。本部院將以辦理此事之認真與否，辨守令之優絀焉。”②丁日昌此次下令焚燒的書籍共達286種，其中與儒家政治、倫理觀念有悖而并非淫穢的中國古典小說戲曲，如《紅樓夢》、《西廂記》、《牡丹亭》、《水滸》、《三國演義》等優秀文學作品都在其中，“有關于秘密結社、攻擊貪官污吏，講兒女私情、寫淫穢行為、怪誕不經，以及所謂有關風化的全都在禁例之內”。③

丁日昌此次焚燒小說的目的在于整頓太平天國之后的社會風氣，認為太平天國掀起的社會動蕩乃是“淫書”的功效。因此不惜將大量優秀的文學作品加以毀滅。丁日昌出于維護統治階級利益的立場，看不到由清政府自身腐朽而導致的社會動蕩，卻將其歸罪于與中國儒家思想相悖的戲曲小說，這正是丁日昌濃厚儒家政治和恪守儒家倫理觀念的直接體現。

（二）堅持“中體西用”的認識。

丁日昌是中國洋務運動的發起者之一，對中外雙方在實力上的差距有較深的認識，對于中國體制中的腐敗和落后也有較深的體會，但他卻始終未能突破“中體西用”的認識。

“歐羅巴各國地固不及亞細亞十分之三，人民更不及中國十分之一，而自地中海以迄南洋，凡印度、巫來由財賦之區概被鯨吞，即現在暹羅、緬甸，亦復服其衣服、習其言語，勢岌岌又將為所蠶食。其故何也？彼固不獨船堅炮利，足以縱橫海外，而其用心之專一沉毅、辦事之刻苦精到，實有一往莫遏之勢。故其無事則以官吏為經，以商人為緯，有事則以攻戰為綱，以財貨為目，凡商賈經營數萬里外，國家特設有官而調護之，是以上下之情通而內外之氣聚”④。從這里可以表明，丁日昌除了看到中國在器物方面與外國的差距外，已經認識到了外國在精神、文化等更多方面優于中國的地方。而對于政治制度方面，丁日昌對當時清政府的腐敗和落后也已有了較深的體會和認識，“官民之氣日睽，上下之情日散，心腹痼疾既深，雖日籌餉籌兵，亦終恐無補于萬分之一”⑤；“中國自夷禍以來，言自強者屢矣，而自強之效仍茫如捕風捉影，何也？則以局中之論，瞻顧因循，不肯以一身叢眾鏑；局外之論，迂腐激烈，而未為時局計萬全故也”⑥。但盡管已經認識到這些，丁日昌也始終從維護本階級的立場出發，堅持強調：“除船械一切自強之具必須效法泰西外，其余人心風俗、察吏安民，仍當循我規模，加以實意，庶可以我只正氣靖彼之戾氣，不致如日本之更正朔、易衣冠，為有識者所竊笑也。”⑦“衣冠制度，斷不可參用西法，為練兵、制器、電報、鐵路、造船、開礦、種植、織造等事不能不采用西法。”⑧丁日昌始終認為除器物外，中國斷不可學習西方的政治制度和精神文化，以免像日本一樣喪失了自己的祖宗之法，為人所恥笑。由此可見，丁日昌雖然積極倡導向西方學習，但卻始終未能突破“夷夏”的認識，始終堅持“中體西用”的看法。

丁日昌對于政治制度和政治理念的認識，相比于同時代已經開始倡導學習西方政治制度的王韜、郭嵩燾等人來說，顯然存在著一定的差距。王韜就曾就此點指出丁日昌的不足：“丁禹生諸公專考求富強之術，于本源處尚無討論，是治末而忘其本，窮委而味其源也……縱令所求之藝術能與洋人并駕齊驅，猶末也，況其想去尚不可以道里計乎！”⑨丁日昌與王韜等人在政治制度和政治理念認識上的差距，我們可以從他們所受的教育歷程中找到淵源。王韜、郭嵩燾、黃勝等人都有出國留學的經驗，他們受過歐風美雨的洗禮，對于西方先進的政治制度有著切身的體會和認識。因此，他們受中國傳統儒學思想的影響和羈絆也相對較少，因而敢于率先倡導學習西方的政治制度。而這對于從小接受儒家思想教育，從未有過出國經驗，視野相對狹窄，又長期生活在封建倫理道德濃重的潮汕地區的丁日昌來說，是不可能達到的思想高度。

（三）外交體現懦弱、妥協的一面。

在外交思想上，丁日昌主張“外則虛以委蛇”，他認為“釁端雖不可自我而開”⑩，“外則睦鄰講信、虛以委蛇”?，因此，在處理各種外交事件時，他始終堅持恪守條約，力保和局。也正是秉著這樣的外交思想，我們可以看到丁日昌無論是在處理潮州英領事入城糾紛還是各個地方的教案時，都主張力保和局，作出一定的讓步與妥協。在處理潮州英領事入城糾紛時，他就勸諭潮民作出妥協，允英入城。而在處理教案時，盡管他深知傳教有害于中國，“以行教為名，以窺伺為心，不可不力為防之”，但他仍然主張恪守條約，作出妥協和退讓：“耶穌各教傳入中國載在條約，固不能不照章隨時保護。”?例如在處理天津教案的時候，他就主張：“論目前之事勢，則宜以羈縻為萬全；論事后之經營，則宜以自強為根本。”?他還針對當時主張同外國勢力作斗爭的“清議”派，呼吁朝廷在和戰問題上拿定主意，勿為主戰的“清議”所動搖：“惟議、議賠二事均須從速辦理，一氣呵成與之定奪，庶免遲延愈久，枝節愈多。”?而在具體地處理案件中，丁日昌嚴催天津官府在一個月的時間里緝拿正兇十五名、搶犯二十一名，在逃已經懸賞派弁通緝或將該犯家屬押者有十余名，并以重資賠償侵略者的損失；在處理烏石山教案的時候，丁日昌認為：“日燒毀洋樓，地方官當場目擊，并不組喝一聲、拿獲一犯，此事若不速結，將來洋人必于此挑撥生波，故拿犯及將彈壓不力之文武官員略予薄懲，此層尤不可緩。如不能先盡其在我，誠恐節外生枝。”?從丁日昌對于這些事件的處理，我們都不難看出丁日昌維護統治階級利益、無情地鎮壓百姓、對外妥協的一面。丁日昌作為封建士大夫，必然以維護封建統治為己任，所以對外不得不采取妥協退讓的態度，這也正是他忠君保皇、保守妥協的體現。

二、倡導改革、尋求自強的一面

雖然從上面我們可以看出丁日昌恪守傳統，維護封建統治，對外妥協，但同時，鴉片戰爭后中國面對外來侵略的卑躬屈膝卻極大地刺激了這位不甘民族衰亡的愛國之士。他開始反思中國的落后，進而產生學習外國、抵御侵略、勵精圖治、改革自新的想法。丁日昌的改革自強舉措主要體現在以下幾個方面。

（一）批判泥古不化的保守派，倡導自強建設。

丁日昌強烈地批判當時反對學習西方，泥古不化的士大夫，他提出：“天下大變之來，方如烈火燎原，毀宮室、斃人畜在須臾之際。而一二老師宿儒，反叱水龍各機器為奇技淫巧，方且齋戒沐浴、罄折俯伏，欲以至誠感格上蒼，使之反風而自滅。抑或擊里鼓，召胥徒，禮井泉，分長幼，持杯勺以灌之。心非不成，法非不古，而財物之燼于火，人命之斃于火者，已不可救藥矣！ ”?“西方事事必求遠勝古人，故術日習而精，中國事事必效法古人，然辯論多而事業少，虛文多而真誼少，古人之糟粕存而古人之實意亡矣。夫鐵船飛炮，古人所無之物，亦古人所未載之條，嗜古者固無怪其不欲棄我之長、效彼之長，然彼僅以船炮自囿于泰西，則我亦何妨以戈矛自足于中土，無如我弱一分則敵強一分，我退一步則敵進一步，安危禍福之間固有稍縱即逝。”“日本以海外區區小國，尚能及時改轍，知所取法，然則我中國深維窮極而通之故，夫亦可以皇然變計矣。 ”?

對于中國當時所面臨的處境，他也有著較為清醒的認識，“鄰氛日逼，不能不嘗膽臥薪；積習太深，不能不改弦易轍”?；“夷人橫行海外不過百余年，西南洋諸國半為所滅，五印度財賦之區為所滅者十八九。昔年如此，今日可知。 待各國如此，待中國可知”?；“門外有虎狼，當思所以驅虎狼之方，固不能以閉門不出為長久計也”?。丁日昌的這些言論，無不流露出他對中國處境深深的憂患意識和強烈的愛國情懷。

面對著中國落后于西方國家的處境，丁日昌深感加強自身實力、抵御外來侵略的重要性。因此，對于總理衙門建立中國新式海軍的主張，他指出：“日前東西洋環而窺我，我若加一分整頓，彼則減一分輕藐；我若早一日自強軍事，彼即早一日消彌釁端。蓋必我有可戰之具，而后將來可出于不戰；若我勢不能戰，而希冀旁人調停，使不出于戰而出于和，則其勢必至于戰而后已。”[21]在《自強變化條陳》中，丁日昌更是大聲疾呼變法自強的重要性：“我不能自強，則彼族得合群力危我，一能自強，則彼族之輪船飛炮、精甲利兵，皆我他日兼并之姿也。 ”[22]

丁日昌首先倡導學習西方的開放理念和對當時濃重的夷夏之辨的批判，對于改變當時因循守舊的社會風氣，啟迪頑固不化的士大夫的作用具有深遠的影響。

（二）趨新自強，創辦洋務。

丁日昌主張學習西方，興辦洋務，他主持創設了中國近代第一個大型軍工廠——江南制造總局。丁日昌在江南制造總局的創辦過程中，提出了許多自己的見解，投入了自己大量的精力。他親自擬定了江南制造總局的《開辦章程》，并兼任該局的第一任總辦。在他的領導下，江南制造總局一步步獲得發展。因此，他不僅是江南制造總局的主要創建者之一，而且是江南制造總局的一大功臣。他自己也曾說道：“此局本系某在滬道時所創設。”[23]另外，他還積極倡導和支持新式航運業，輪船招商局的建立就與丁日昌的積極倡導有很大的關系。李鴻章曾說：“議設輪船商局……此事前數年魚生中丞在蘇撫任內久創斯議，并于入覲時面陳樞廷……總署上年緘商官造輪船變通租運，亦踵前議而行之也。”[24]丁日昌在所編寫的《自強變法條陳》和《海洋水師章程別議》中所提出的種種具有創設性的意見，更是對當時洋務運動的開展起了很大的作用。例如在《自強變法條陳》中，丁日昌就提出了改革科舉制度、興辦新式企業、創辦近代化報紙等涉及文化、外交、軍事、僑務等多方面的內容。丁日昌還支持和協助了中國近代第一批官派留學生赴美學習，規劃建立中國第一支近代海軍，首次展開在臺灣的大規模近代化建設活動。從這些方面，我們都可以看到丁日昌學習西方，興辦洋務，謀求中國改革和富強之路的改革舉措。

丁日昌用自己的實際行動踐行洋務思想，在學習西方、興辦洋務所取得的成就為促進中國的近代化方面作出了杰出的貢獻。

（三）對選拔人才的改革。

丁日昌非常注重對人才的選拔。在興辦洋務的過程中，丁日昌始終堅持必須獨立自主，力圖擺脫對外國技術人員和材料的依賴。而中國想要獨立自主，則少不了對本國科技人才的培養和選拔：“中國欲自強，則無如學習外國利器，欲學習外國利器，則莫如覓制器之器，師其法而不必用其人。”他還批判中國的科舉制度，“戚繼光有言：所用非所習，所習非所用，最為兵家大害。夫豈獨治兵也哉！今之儒者，殫心勞成于八股文字，及出而致用，閉門造車，或不能出門合轍”[25]。因此，他要求改革封建科舉制度，選用和培養德才兼備，有真才實學并能夠學以致用的人。“日昌所謂才者，非但文采之足觀也，要求有用之學；又非恃以口舌爭也，貴求自強之基”[26]，他認為應該“專設一科取士，懸以為富貴功名之鵠，則業成藝精而才可集”[27]，“今既得泰西制器之器，尤宜造就制器之人。除旗、營弁兵已尊諭轉致赴營學習外，可否再于儒士中聰明特達者挑選若干人，發廠學習技藝，脅之以威，誘之以利；厚其廩餼，嚴其考成；俟其有成效，祿之以官。其匠人中有可造就者，系名冊籍，不準業成他去；技與洋人等齊者，即以給洋人之俸給之”[28]。

丁日昌對于人才的培養具有更加長遠的眼光。他認為要想更深入地學習西方先進的技術，只靠在國內學習是遠遠不夠的，而是應該讓人才走出去，到外國去學習。因此，他大力提倡和促成中國第一批官派留學生的赴美學習。他反復上書陳說派遣中國留學生赴美學習的計劃，盡管阻力重重，但始終堅持，未曾放棄。而他的堅持最終取得了成功。曾國藩與李鴻章上奏朝廷的時候，言：“丁禹生中丞屢來商榷，擬選聰穎幼童送赴泰西各國書院學習軍政、船政、步算、制造諸學，約計十余年，業成而歸，使西方擅長之計，中國皆能諳悉，然后可以漸過自強。”由此可見，中國第一批留美學生能夠沖破世俗和傳統的羈絆，踏上去外國學習的道路，與丁日昌的積極倡導和堅持不斷的努力是分不開的。丁日昌在促成中國首批官派留學生赴美學習的過程中是功不可沒的。

（四）反對一味地對外妥協。

雖然丁日昌在處理外交方面作出了一定的讓步和妥協，但這并不意味著他毫無原則地退讓。相反，丁日昌反對一味地對外妥協退讓，他認為若一味地妥協退讓，“目前可以優游，而禍患在數十年之后”。基于這樣的認識，他在對外妥協的同時，也都一直強調加強自身實力，謀求自強的需要。他在提出“外則虛以委蛇”的同時，也強調了“內則臥薪嘗膽”；在提出“外則睦鄰講信、虛以委蛇”的時候，更強調“內則竭慮殫精、力圖整頓，窮變通久之道，以奠靈長鞏固之基，則今日之敵國外患，皆我他日富強兼并之資也，天下幸甚”[29]；在認為“釁端雖不可自我而開”的時候，也提出了“而守御必須及早布置”[30]；在恪守條約辦事的同時，也要求“揆情度理，力與爭執”[31]，反對毫無原則地退讓。所以，丁日昌多次拒絕了外國人提出的無理要求，例如禁止外人于城內購買房地；不接受華商請禁洋商開設花行，或令洋商花行繳納厘捐的要求；他取消并禁止外國小輪船在中國內河航行，不許外國人設立電線、鐵路的要求。而在處理天津教案時，他對外妥協，也呼吁朝廷守御必須及早布置。雖然在對外方面，丁日昌表現出了一定的妥協退讓，但他有自己的原則和底線，而非一味地遷就和妥協。他在作出一定讓步的同時，也一直在強調加強自身建設的迫切性和呼吁變革自強的重要性。因此，我們不能因為他的妥協和退讓而忽略了他所發出的尋求自強之路，要求改革維新的聲音。

三、結語

從丁日昌身上，我們可以很明顯地看到一個恪守儒家傳統，維護封建統治而又謀求自強，學習和效法西方的矛盾結合體。而我們可以發現，這些傳統與改革的矛盾在中國早期洋務運動者的身上都可以找到。在我看來，從丁日昌等洋務者身上所反映出來的這些矛盾，是應中國近代復雜變革的時局而生的，因為任何人都無法超越他們所處的時代和階級對他們的限制。因為階級的緣故，他們無法逾越自己作為封建統治者，維護自身統治的限制；因為面臨巨大的外來沖擊，他們出于強烈的愛國情懷，又不得不謀求自強御辱的道路。于是，在他們身上便很明顯地表現出了傳統與改革并舉的矛盾一面。而這，也正好反映了當時中國處于轉型時期，傳統與改革相互交織、相互交融的時代特征。雖然中國的洋務運動者有保守傳統的一面，但他們畢竟邁出了向西方學習的第一步，對中國的近代化建設起到了巨大的作用。“洋務派有保衛封建的一面，但它的事業已經在一定意義上超出了封建的范圍”[32]。縱觀丁日昌的一生，我們可以看到雖然他在許多方面未能突破傳統儒家思想對其的束縛，但“批判歷史功績，不是根據歷史活動家沒有提供現代所要求的東西，而是根據他們比他們的前輩提供了新的東西”，而從這一點上看，丁日昌的眼略已遠遠地超過了當時的許多同輩人。他對近代軍事工業的建設，對西方科學技術的引進，對人才的培養，對臺灣的開發和建設，都為中國的近代化建設作出了巨大的貢獻。因此，面對著這樣一位恪守傳統，維護封建統治，體現出一定的保守性的改革家，我們應該給予更多的肯定。

注釋：

①②王利器.元明清三代禁毀小說戲曲史料.上海古籍出版社，1981：81.

③阿英.關于清代的查禁小說.小說二談.上海古籍出版社，1985：140.

④丁日昌.代粵撫擬洋務片.百蘭山館政書.（卷四）：1.

⑤丁日昌.海防條例.百蘭山館政書.轉引自趙春晨：晚清洋務巨擘——丁日昌.廣州：廣東人民出版社，2001.1（第1版）：177.

⑥丁日昌.自強變法條陳.百蘭山館政書.（卷四）：9.

⑦丁日昌.百蘭山館政書（卷七）：19.

⑧丁日昌.百蘭山館政書（卷十三）：13.

⑨郭嵩燾.郭嵩燾日記（三）：855.

⑩丁日昌.致總署書.百蘭山館政書.（卷六）：23.

?丁日昌.病危口授遺折.百蘭山館政書（卷十四）：22.

?丁日昌.教務因由疏.丁禹生政書（下）：562.

?丁日昌.復陳中外交涉情形疏.丁禹生政書（下）：557-559.

?丁日昌.赴津幫辦情形疏.丁禹生政書（下）：561.

?丁日昌.致何筱宋制擬辦烏石山案十三則.百蘭山館政書（卷十一）：19-20.

?丁日昌.海防條例.百蘭山館政書.轉引自趙春晨：晚清洋務巨擘——丁日昌.廣州：廣東人民出版社，2001.1，（第1版）177-178.

?趙春晨.晚清洋務活動家丁日昌.廣東人民出版社，2007.7，（第1版）：22.

?丁日昌.咨復通商大臣商號擬購輪船試運附函.撫吳公牘（卷十三）：6.

?丁日昌.上彭侍郎書.百蘭山館政書（卷二）：22.

?總理衙門清檔：海防檔.（臺北中央研究院近代史研究所編印）機器局：4.

[21]丁日昌.上總署論海防事宜書.百蘭山館政書（卷十三）：3.

[22]丁日昌.自強變法條陳.百蘭山館政書（卷四）：5.

[23]丁日昌.復曾侯相書.百蘭山館政書（卷六）：20.

[24]丁日昌.李文忠公全書·朋僚函稿（卷十二）.轉引自趙春晨：晚清洋務巨擘——丁日昌.廣州：廣東人民出版社，2001.1，（第1版）：38.

[25]丁日昌.自強變法條陳.百蘭山館政書（卷四）：5.

[26]丁日昌.上粵撫郭中丞書.百蘭山館政書（卷二）：29.

[27]丁日昌.代李伯相上總署論制造火器書.百蘭山館政書（卷二）：24-26.

[28]丁日昌.附詳報效機器廠.丁禹生政書（上）：176-177.

[29]丁日昌.病危口授遺折.百蘭山館政書（卷十四）：22.

[30]丁日昌.致總署書.百蘭山館政書（卷六）：23.

[31]丁日昌.上粵撫郭中丞書.百蘭山館政書（卷三）：18.

[32]陳旭麓.近代中國社會的新陳代謝.上海：上海人民出版社，1992.7，（第1版）：124.

［1］趙春晨.晚清洋務巨檗——丁日昌.廣州：廣東人民出版社，2001.1，（第1版）.

［2］趙春晨.晚清洋務活動家丁日昌.廣州：廣東人民出版社，2007.7，（第1版）.

［3］丁日昌.丁禹生政書.志濠印刷公司，1987.8.

［4］丁日昌.百蘭山館政書，1940.

［5］丁日昌.百蘭山館古今體詩.廣州古籍出版社，1987.

［6］陳旭麓.近代中國社會的新陳代謝.上海：上海人民出版社，1992.7，（第1版）.

［7］馮杰，范鐵權.簡論丁日昌學習西方文化之緣由.河北大學學報（哲學社會科學版），2004，（5），VOL29.

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［9］鄧亦兵.試論丁日昌的洋務思想.史學月刊，1987，（2）.

［10］吳忠民.論丁日昌的洋務思想.嶺東文史.汕頭大學學報人文科學版，1987，（三）.

［11］成曉軍，范鐵權.近20年來丁日昌研究概述.湘潭大學社會科學學報，2004.4，VOL24，（2）.

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［13］范海泉.從丁禹生政書看丁日昌.學術研究，1986，（6）.

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