陶行知生活教育理論對(duì)幼兒教育的啟示

李 怡

(文山學(xué)院初等教育系,云南文山 663000)

陶行知是中國(guó)近代偉大的教育家。“生活教育”是陶行知針對(duì)近代中國(guó) “洋化教育”和 “傳統(tǒng)教育”的弊端,并在合理吸取杜威實(shí)用主義教育思想內(nèi)涵的基礎(chǔ)上提出的教育理論。其主要思想是要求教育同生活實(shí)際相聯(lián)系。其對(duì)生活與教育之間的闡釋,蘊(yùn)含著許多合理的因素,對(duì)今天幼兒教育的改革與發(fā)展具有借鑒意義。

一、生活教育的內(nèi)涵

陶行知生活教育理論內(nèi)涵極為豐富,他曾概括表述何謂生活教育:“從定義上說(shuō),生活教育是給生活以教育,用生活來(lái)教育,為生活向前向上的需要而教育。從生活與教育的關(guān)系上說(shuō),是生活決定教育。從效力上說(shuō),教育要通過(guò)生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育。”[1](P469)從這一思想出發(fā),他提出生活教育的三大原理,即“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)校”、“教學(xué)做合一”。三大原理分別體現(xiàn)了陶行知對(duì)生活教育的內(nèi)容、資源、方法等的闡釋。

(一)生活即教育

這是生活教育理論的核心。陶行知指出:“生活教育是生活所原有,生活所自營(yíng),生活所必需的教育 (Life education means education of life,by life and for life)。教育的根本意義是生活之變化。生活無(wú)時(shí)不變,即生活無(wú)時(shí)不含有教育的意義。因此,我們可以說(shuō),‘生活即教育’。”[1](P333)此命題蘊(yùn)含多重意義:首先,有生活就有教育,生活包含教育的意義,具有教育的作用,生活本身就是一種特殊的教育。其次,生活的內(nèi)容和教育的內(nèi)容一致,過(guò)什么生活就受什么教育,教育隨人類生活的變化而變化。再次,生活是教育的中心,教育必須與生活相聯(lián)系,圍繞生活來(lái)進(jìn)行,要解決人們生活中的困難,以滿足生活向前向上發(fā)展的需要。最后,教育對(duì)生活具有能動(dòng)性。教育可改變生活,生活會(huì)因?yàn)榻逃l(fā)生變化。

(二)社會(huì)即學(xué)校

“社會(huì)即學(xué)校”是 “生活即教育”的延伸,是生活教育的領(lǐng)域論。陶行知認(rèn)為,既然“生活即教育”,那么“到處是生活,即到處是教育;整個(gè)的社會(huì)是生活的場(chǎng)所,亦即教育之場(chǎng)所。因此,我們又可以說(shuō):‘社會(huì)即學(xué)校’”[1](P333)。他提倡的 “社會(huì)即學(xué)校”包含兩層含義:首先,以社會(huì)為學(xué)校。以人民大眾廣闊的生活環(huán)境為教育場(chǎng)所,把教育從封閉的圍墻中解放出來(lái),讓學(xué)生與廣闊的社會(huì)和大自然親近,實(shí)現(xiàn)學(xué)校與社會(huì)、教育與生活的結(jié)合。[2]其次,學(xué)校為社會(huì)服務(wù)。擴(kuò)大學(xué)校對(duì)社會(huì)的積極影響,讓學(xué)校培養(yǎng)出社會(huì)所需要的各種人才。這一主張著眼于擴(kuò)大教育的領(lǐng)域,學(xué)校里所學(xué)的知識(shí)畢竟有限,可以利用社會(huì)的資源、環(huán)境影響學(xué)生;教育走向社會(huì),便于擺脫封閉性的學(xué)校教育對(duì)人發(fā)展的制約,充分發(fā)揮學(xué)生在開放環(huán)境中的主動(dòng)性和能動(dòng)性,培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)和改造社會(huì)的能力,從而滿足社會(huì)發(fā)展的需要。

(三)教學(xué)做合一

“教學(xué)做合一”是陶行知生活教育思想的教學(xué)論和方法論。陶行知指出:“教學(xué)做合一是生活法,也是教育法。它的涵義是:教的方法根據(jù)學(xué)的方法,學(xué)的方法根據(jù)做的方法。事怎樣做便怎樣學(xué),怎樣學(xué)便怎樣教。教與學(xué)都以做為中心。”[1](P280)陶行知“教學(xué)做合一”的方法體現(xiàn)了理論與實(shí)踐的結(jié)合,正確處理了書本知識(shí)和社會(huì)實(shí)踐的關(guān)系。在“做”上 “教”,在 “做”上 “學(xué)”,可以加速學(xué)生從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程,從而獲得實(shí)用的知識(shí)和技能。因此,“教學(xué)做合一”,實(shí)際上是行知合一,行是做,即實(shí)踐,做是第一,知是第二。“教學(xué)做合一”作為一種方法論,保證了“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)校”的有效施行。[3]

二、陶行知生活教育理論的啟示

陶行知生活教育理論的思想,蘊(yùn)含了對(duì)生活和教育之間關(guān)系的認(rèn)識(shí),對(duì)當(dāng)前幼兒教育實(shí)踐中提倡的“課程回歸生活”具有指導(dǎo)作用。

(一)使幼兒教育內(nèi)容更為生活化

陶行知在生活教育理論中強(qiáng)調(diào):“生活即教育,是生活便是教育;不是生活便不是教育。過(guò)什么生活便受什麼教育。過(guò)康健的生活便是受康健的教育;過(guò)科學(xué)的生活便是受科學(xué)的教育;過(guò)勞動(dòng)的生活便是受勞動(dòng)的教育;過(guò)藝術(shù)的生活便是受藝術(shù)的教育;過(guò)社會(huì)革命的生活便是受社會(huì)革命的教育。”[1](P279)在他看來(lái),教育不能脫離社會(huì)生活,教育的過(guò)程就是生活的過(guò)程,要以社會(huì)生活作為教育的素材。然而,在當(dāng)前的幼教實(shí)踐中,普遍存在把教育的過(guò)程演變成空洞、僵化的說(shuō)教,把兒童的生活變成教師控制下的“死生活”;或照抄照搬課程文本,忽視兒童生活實(shí)際的狀況。[4]事實(shí)上,幼兒教育與幼兒的生活是緊密地聯(lián)系在一起的,因?yàn)橛變航逃膬?nèi)容大多來(lái)自現(xiàn)實(shí)的生活,幼兒學(xué)習(xí)的途徑亦主要是現(xiàn)實(shí)生活的途徑,且教育過(guò)程本身就應(yīng)該是幼兒美好的生活過(guò)程。為此,怎樣從生活中挖掘教育內(nèi)容,讓幼兒在了解生活、感受生活的過(guò)程中發(fā)展能力,這正是幼兒教育實(shí)踐中“課程回歸生活”應(yīng)給予考慮的問(wèn)題。即凡是與幼兒生活有關(guān)的、幼兒感興趣的,有助于拓展幼兒經(jīng)驗(yàn)和視野的內(nèi)容都可以納入幼兒教育的內(nèi)容。

首先,教育內(nèi)容必須貼近幼兒的生活經(jīng)驗(yàn)。生活經(jīng)驗(yàn)包括家庭、學(xué)校、社會(huì)生活的經(jīng)驗(yàn)。這些生活經(jīng)驗(yàn)是幼兒一生發(fā)展的基礎(chǔ)。生活經(jīng)驗(yàn)作為教育內(nèi)容一方面便于孩子觀察生活,搜集資料,同時(shí)還可以使孩子已有的生活經(jīng)驗(yàn)得以豐富、發(fā)展和提升。其次,凡是幼兒需要的、感興趣的,尤其是隨時(shí)隨地在其生活、學(xué)習(xí)過(guò)程中產(chǎn)生和發(fā)現(xiàn)的,又是他們想知道和要解決的問(wèn)題,都應(yīng)及時(shí)納入教育內(nèi)容中來(lái)。充滿生活的內(nèi)容能激發(fā)幼兒的求知欲,從而讓幼兒積極主動(dòng)地了解生活、感受生活。再次,教育內(nèi)容要考慮幼兒與真實(shí)生活情境的互動(dòng),讓幼兒在生活中學(xué)習(xí),在生活中感受,在生活中發(fā)展。

(二)創(chuàng)設(shè)生活化的教育環(huán)境

陶行知主張:“生活教育即以社會(huì)為學(xué)校,自然教室的范圍,不是在房子里,而是在天地間。需要研究農(nóng)事,教室就在曠野里;需要研究工業(yè),教室便在工廠里;需要研究商業(yè),教室便在市場(chǎng);需要研究社會(huì)問(wèn)題,教室便在十字街頭。”[1](P248)可見,陶行知認(rèn)為,要加強(qiáng)學(xué)校與社會(huì)的聯(lián)系,讓學(xué)校內(nèi)外的人與資源溝通起來(lái),使課堂延伸到社會(huì)生活和大自然中去。這樣,能引導(dǎo)教育對(duì)象適當(dāng)參與社會(huì)生活,豐富生活經(jīng)驗(yàn)。顯然,這對(duì)我們改革傳統(tǒng)的封閉性教學(xué)具有重要的指導(dǎo)意義。

幼兒教育中強(qiáng)調(diào),由于幼兒心理發(fā)展水平和認(rèn)識(shí)周圍客觀世界的能力很低,他們必須通過(guò)自己與周圍世界相互作用來(lái)發(fā)展自己。所以,幼兒的學(xué)習(xí)不宜封閉在活動(dòng)室中,僅依靠書本材料組織教育活動(dòng)。應(yīng)將幼兒帶到室外,觀察大自然,了解人們的社會(huì)生活,以促進(jìn)幼兒觀察技能和社會(huì)性的發(fā)展。在當(dāng)前的幼兒教育中,老師從安全的角度出發(fā),在組織幼兒的活動(dòng)時(shí),很少將幼兒帶出幼兒園的大門,因此,幼兒很難在真實(shí)的生活情景中獲得相應(yīng)的感官經(jīng)驗(yàn)。老師們已習(xí)慣于借助圖片、錄像甚至是精心制作的課件等幫助幼兒理解事物和現(xiàn)象,而對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的“實(shí)物”這一資源卻很少利用。這樣就出現(xiàn)了孩子們認(rèn)識(shí)圖片上虛擬的物像,而不認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)物。老師和大人都忽略了:孩子只有在與環(huán)境的接觸中,才能最深刻地感受和理解周圍生活經(jīng)驗(yàn),感受環(huán)境對(duì)他們生活的意義,產(chǎn)生對(duì)環(huán)境的興趣和探究的欲望,從中獲取對(duì)自己有益的經(jīng)驗(yàn)。《幼兒園教育指導(dǎo)綱要 (試行)》中的總則部分明確指出:幼兒園應(yīng)為幼兒提供健康、豐富的生活和活動(dòng)環(huán)境,滿足他們多方面發(fā)展的需要,使他們?cè)诳鞓?lè)的童年生活中獲得有益于身心發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)。幼兒教育要立足生活,向生活回歸,可以充分利用自然環(huán)境和社區(qū)的教育資源,擴(kuò)展幼兒生活和學(xué)習(xí)的空間。為此,開發(fā)及利用與幼兒生活密切聯(lián)系的教育資源及環(huán)境,既是陶行知生活教育理論在幼教實(shí)踐中的運(yùn)用,也是當(dāng)前幼兒教育與發(fā)展的需要。

首先,充分利用自然環(huán)境。豐富多彩的自然界是幼兒學(xué)習(xí)的廣闊場(chǎng)所。我們應(yīng)該創(chuàng)造條件,組織幼兒在與大自然的親密接觸中,主動(dòng)、自覺(jué)地去看、去聽、去觸摸、去感知,獲得最親近生活的豐富而感性的經(jīng)驗(yàn)。其次,利用社區(qū)環(huán)境。社區(qū)有各種各樣的場(chǎng)所和文化物質(zhì)資源,幼兒通過(guò)社區(qū)平臺(tái),參與社會(huì)活動(dòng),感知社會(huì)生活,可以獲得更多的人生經(jīng)歷和生活資源,從而促進(jìn)其社會(huì)化的發(fā)展。再次,整合家庭與幼兒園資源。家庭與幼兒園是幼兒生活的主要環(huán)境,我們可以利用幼兒一日生活的點(diǎn)滴細(xì)節(jié)對(duì)幼兒進(jìn)行生活化的教育。

(三)運(yùn)用 “做中學(xué)”的教育方法

陶行知認(rèn)為:“在施行生活教育時(shí),教育者處處要使兒童親自去經(jīng)歷一番,無(wú)論使用的是體力還是腦力,使用的是我的智識(shí)還是別人的經(jīng)驗(yàn),經(jīng)過(guò)一番經(jīng)歷后,本來(lái)是模糊的跡象,一定能成為親知灼見了。”[1](P248)在他看來(lái),教育要注重個(gè)體的體驗(yàn)與實(shí)踐,通過(guò)個(gè)體 “勞力上勞心”,“手腦并用”的“做”[1](P280),才能獲得實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),深化對(duì)所學(xué)知識(shí)的理解,從而提高運(yùn)用知識(shí)的能力。

在幼兒教育過(guò)程中,幼兒的學(xué)習(xí)是以獲得直接經(jīng)驗(yàn)為主,他們往往是在活動(dòng)中通過(guò)親自擺弄和操作去感知事物,去觀察和思考,從而發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題。幼兒的發(fā)展水平和認(rèn)知特征決定了他們的學(xué)習(xí)方式更多地依靠各種實(shí)際的活動(dòng):游戲、生活、探索、交往,需要“做中學(xué)”。《幼兒園教育指導(dǎo)綱要 (試行)》中要求:幼兒園的教育活動(dòng),是教師以多種形式有目的、有計(jì)劃地引導(dǎo)幼兒生動(dòng)、活潑、主動(dòng)活動(dòng)的教育過(guò)程。為此,應(yīng)充分發(fā)揮幼兒的主體作用,讓幼兒置身于一定的生活情境中,調(diào)用各種感官去體驗(yàn)、感受。只有注重實(shí)踐,引導(dǎo)幼兒勤于動(dòng)手,樂(lè)于學(xué)習(xí),才能提高幼兒獲取知識(shí)、運(yùn)用知識(shí)的能力。

首先,教師要在 “做中教”。教師要為幼兒創(chuàng)設(shè)多種多樣的生活情景,提供豐富的玩具、材料,通過(guò)幼兒與環(huán)境、材料之間的相互作用,與教師、同伴之間的互動(dòng),使幼兒獲得經(jīng)驗(yàn)。其次,幼兒要在“做中學(xué)”。教師要確保幼兒在活動(dòng)中的主體地位,鼓勵(lì)幼兒積極參與,親歷探究。通過(guò)動(dòng)手操作,提高幼兒的學(xué)習(xí)興趣,激發(fā)幼兒的求知欲,同時(shí)使幼兒獲得大量的感性知識(shí)。再次,強(qiáng)調(diào) “教學(xué)做”的整合。教師在實(shí)踐中教,也在實(shí)踐中學(xué),以活的教促進(jìn)活的學(xué),師幼邊做邊學(xué),在幼兒發(fā)展的同時(shí)促進(jìn)教師自身的發(fā)展。

陶先生說(shuō):“真正的生活教育,自古以來(lái)一直存在到今天,即發(fā)展到今天,而且還要一直存在下去,發(fā)展下去而達(dá)到最高的生活即最高的教育。”[1](P468)陶行知教育思想博大精深,他所創(chuàng)立的“生活教育”理論,為改變當(dāng)前教育脫離生活實(shí)際,學(xué)校脫離社會(huì)實(shí)踐的現(xiàn)狀指明了方向。在幼兒教育改革蓬勃發(fā)展的今天,應(yīng)努力挖掘 “生活教育”的功能,不斷落實(shí)陶行知教育思想,不斷探索、實(shí)踐陶行知“生活教育”理論,將其理論的精髓發(fā)揚(yáng)光大。

[1] 胡曉風(fēng),金成林,張行可,吳琴南.編.陶行知教育文集[M].成都:四川教育出版社,2007.

[2] 張勇,張園園.陶行知生活教育思想探析 [J].福建黨史月刊,2008,(3):108-110.

[3] 張美娟,張琪.新課改背景下對(duì)陶行知生活教育理論的再認(rèn)識(shí) [J].江蘇教育學(xué)院學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版,2008,(1):13-15.

[4] 李煜.從陶行知“生活即教育”的內(nèi)涵看當(dāng)前幼兒園教育[J].南京曉莊學(xué)院學(xué)報(bào),2007,(2):79-81.