淺議田園詩人陶淵明的自然觀

李曉娟

（山西戲劇職業(yè)學(xué)院，山西 太原 030001）

淺議田園詩人陶淵明的自然觀

李曉娟

（山西戲劇職業(yè)學(xué)院，山西 太原 030001）

陶淵明是我國古代第一位田園詩人，他在田園詩歌中體現(xiàn)出了獨特的自然觀。陶淵明的自然觀有三個著力點：自然是美和善的；自然有“真”，是靈魂的歸宿；人面對自然應(yīng)“委運化遷”。

陶淵明；田園詩；自然觀

陶淵明的詩歌最有代表性的是田園詩，在今天，人們一致認(rèn)為陶淵明是我國第一位田園詩人。所謂自然觀，就是人們對自然界的認(rèn)識和觀念，包括三方面的內(nèi)容：第一，對自然作為一個整體是如何認(rèn)識的；第二，怎樣看待自然對人的價值；第三，對人和自然關(guān)系的理解。自然觀屬于哲學(xué)范疇，作家的自然觀決定著作品的思想內(nèi)容和意蘊，并滲透在他們對大自然的描寫和思考中。作家如以自然為主要表現(xiàn)內(nèi)容，他的自然觀則決定著作品的價值和感染力。作為中國第一位田園詩人，陶淵明的詩歌浸透著他深邃而超越時代的自然觀，并隨著歷史江河的大浪淘沙，日益為后來的讀者所稱道。章培恒說“陶淵明在詩歌發(fā)展史上的重大貢獻(xiàn)，是他開創(chuàng)了新的審美領(lǐng)域和新的藝術(shù)境界。……在陶淵明筆下，農(nóng)村生活、田園風(fēng)光才第一次被當(dāng)作重要的審美對象，由此為后人開辟了一片情味獨特的天地。”陶淵明筆下的自然，既包括自然景物中的山川鳥魚，也包括田園生活，還包括自然變化的規(guī)律，這些共同組成了具有豐富意蘊的自然。那么在陶淵明的詩歌中，關(guān)于自然觀的三個問題他到底如何認(rèn)識？論文試圖以陶淵明作品中對大自然的描寫和抒情為佐證，梳理其自然觀，以加深今天人們對陶淵明及其詩歌的理解和感悟。

一、自然是美的和善的

什么是美？英國畫家和藝術(shù)理論家雷諾茲認(rèn)為，美是自然的法則，它來自整個自然界，就存在于我們的周圍，而且到處都是。莊子說：“天地自然為美”、“天地有大美而不言”。大自然無疑是美的，而詩人只有認(rèn)為自然是美的，他才能發(fā)現(xiàn)自然的美，并且歌頌和贊揚自然的美。陶淵明看見的自然是美的，他也在詩歌里反復(fù)描寫自然各種形態(tài)的美，如氣候、山水的美：“氣和天惟澄，班坐依遠(yuǎn)流；弱湍馳文魴，閑谷矯鳴鷗。迥澤散游目，緬然睇曾丘……”；“山氣日夕佳，飛鳥相與還”。大自然的美，通過陶淵明向讀者傳遞出來，我們感受到自然的美，更是陶淵明心目中大自然的美。

陶淵明所認(rèn)識到的自然不僅是美的，而且是善的。什么是善？如果說美是自然的審美價值，那么善就是自然的道德價值。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為善就是合目的性，客體滿足了主體的目的和要求。陶淵明眼中的自然是善的，具體體現(xiàn)為自然萬物之間的關(guān)系有情有義，一種事物滿足了他種事物的需要，呈現(xiàn)出和諧景象。如他在《時運》中寫到“山滌余靄，宇暖微霄。有風(fēng)自南，翼彼新苗”，這里，陶淵明用“翼”字，就把和風(fēng)對新苗的溫暖和輕柔表現(xiàn)得淋漓盡致。《和郭主薄》中的“藹藹堂前林，中夏貯清陰”及“平疇交遠(yuǎn)風(fēng)，良苗亦懷新”等句的“貯”、“懷”也是如此，把自然中萬物之間的關(guān)系寫得情深意重、生動感人。陶淵明所認(rèn)識到的自然的善，也包括自然中的事物給予他思想上的啟迪，并成為激勵他堅持自我的外在動力，這也就是自然的道德凈化作用。比如，大自然中的松樹“眾草沒其姿”，菊、飛鳥、魚、云，都能給予陶淵明或堅貞，或高潔，或自由的啟示，既暗喻自己堅持安貧樂道和歸隱田園的志向，又是自然賦予他的啟示和鼓勵。

二、自然有“真”，是靈魂的歸宿

亞里士多德很早就指出什么是“真”：“否定是的東西或肯定不是的東西就是假的,而肯定是的東西和否定不是的東西就是真的；因而任何關(guān)于任何事物是或不是的判斷都陳述了要么是真的東西要么是假的的東西。”我們所謂的真，與虛假和扭曲相對，指客觀事物自身發(fā)展、變化的規(guī)律性和必然性。陶淵明處于魏晉南北朝的東晉，這一時期是我國一個政治局勢動蕩不安、朝代更迭頻繁的階段。統(tǒng)治集團(tuán)為了奪得權(quán)力，不惜大肆殺戮，而且在奪得權(quán)力之后，又大興名教，宣揚儒家的綱常倫理君臣父子的傳統(tǒng)秩序，為自己的統(tǒng)治正名分，確認(rèn)自己的正統(tǒng)地位和不容置疑的統(tǒng)治權(quán)。陶淵明認(rèn)為這是一個“真風(fēng)告逝，大偽斯興”、人性扭曲的時代，“閭閻懈廉退之節(jié)，市朝驅(qū)易進(jìn)之心”，上層統(tǒng)治者紛紛爭權(quán)奪利，下層文士紛紛奔走權(quán)門，以期獲得提拔。在這樣的環(huán)境里，陶淵明五仕三隱，最后一次終于因不愿向繁縟的官場禮節(jié)低頭、“不為五斗米折腰”而掛冠歸隱。因此，和污濁、黑暗、勢利的官場相比，在陶淵明的眼里，自然更重要的價值就是真。他在詩歌里反映了自然兩個方面的真：一是物我合一的返璞歸真，如“采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言”；如“傲然自足，抱樸含真”；又如“少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去十三年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。……久在樊籠里，復(fù)得返自然”。詩人把官場比作束縛人、扭曲人的“塵網(wǎng)”和“樊籠”，把自己比作“羈鳥”“池魚”，而把自然比作鳥兒的家園，比作魚兒的家鄉(xiāng)。詩人在這首詩里回顧自己誤落塵網(wǎng)回歸自然的經(jīng)過，當(dāng)他回到家，看到親切的田園景象，終于有重負(fù)落下的輕松感覺。他只有在自然里，才能找到真正的自由。二是田園生活簡單愜意的真。田園的耕作生活簡單愜意，四周的鄉(xiāng)鄰淳樸真誠，這里沒有塵世的機(jī)巧之心，沒有爭權(quán)奪利，也沒有爾虞我詐，這是自然所賦予的真，也是陶淵明所追求的真正境界。“閑居三十載，遂與塵事冥。詩書敦夙好，園林無世情。養(yǎng)真衡茅下，庶以善自名。”，“此事真復(fù)樂，聊用忘華簪”,這些詩句寫的就是田園生活里面蘊涵的自然的真，坦然自在，無所矯飾。

自然的真善美撫慰了詩人的心靈，讓詩人感到歡欣；在詩人勞作困苦的時候，給予詩人快慰；在詩人心靈掙扎的時候，召喚著詩人的歸去，用它廣闊的懷抱擁抱詩人，讓詩人找到自我并回歸自我。陶淵明在自然的真純里，找到了真正的自由和快樂。

三、委運化遷

人和自然如何相處？人在自然規(guī)律中，是該抗?fàn)帲€是順應(yīng)？西方傳統(tǒng)的人類中心主義者認(rèn)為人是自然界的主宰，弗蘭西斯·培根說：“世界的創(chuàng)造是為了人，而不是人為了這個世界。”他認(rèn)為科學(xué)的全部意義就在于支配世界：“讓人類以其努力去重新恢復(fù)控制大自然的權(quán)利，這種權(quán)利是由神的贈予而賦予他的。”而中國道家的自然觀認(rèn)為人和自然應(yīng)和諧統(tǒng)一，人面對自然，應(yīng)順應(yīng)自然規(guī)律而不是去刻意改變自然。老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，“輔萬物之自然，而不敢為”；莊子說：“天地與我并生，而萬物與我為一”，深受道家思想影響的陶淵明在老莊自然觀的基礎(chǔ)上提出了“委運化遷”的自然觀。

陶淵明認(rèn)為人是自然的一份子，自然是永恒存在的，而人的生命卻有完結(jié)的時候，而且一去不復(fù)返。自然就像運均？不停旋轉(zhuǎn)，人該順著自然的規(guī)律，隨著自然的變化而與之變化，生就生，死就死，不高興也不恐懼，平靜地坦然地面對生命的結(jié)束。委運化遷的思想在《形影神·神釋》里集中體現(xiàn)出來：“大鈞無私力，萬理自森著。人為三才中，豈不以我故！與君雖異物，生而相依附。結(jié)托既喜同，安得不相語！三皇大圣人，今復(fù)在何處？彭祖愛永年，欲留不得住。老少同一死，賢愚無復(fù)數(shù)。日醉或能忘，將非促齡具！立善常所欣，誰當(dāng)為汝譽？甚念傷吾生，正宜委運去。縱浪大化中，不喜亦不懼。應(yīng)盡便須盡，無復(fù)獨多慮。”在這首詩里，陶淵明認(rèn)為自然像制作陶器用的轉(zhuǎn)輪在不停地運轉(zhuǎn)，公平對待世間萬物，萬物則同存共處。老少賢愚圣人長壽者一概都要死亡，孜孜追求善行以求身后名也是枉然，沒有人長久地受到歌頌和贊美。多思考會損害生命，人應(yīng)該隨著自然的腳步而前行，舒展自己隨著造化運行。

陶淵明的委運化遷的思想包括兩重對立的態(tài)度：其一，及時享受生活。他認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)隨著自然規(guī)律的變化而與之相隨，達(dá)觀對待生死，及時享受自己向往中的生活，飲酒讀書欣賞自然景物。在《諸人共游周家暮柏下》中，陶淵明不耿耿于死生，盡情享受自然的美好：“今日天氣佳，清吹與鳴彈。感彼柏下人，安得不為歡？清歌散新聲，綠酒開芳顏。未知明日事，余襟良已殫”。其二，恐懼與焦慮。因為自然規(guī)律的無情運轉(zhuǎn)，而人的生命有限，陶淵明因而產(chǎn)生無奈和不能平靜的心理。他受儒家思想影響很大，一直抱有大濟(jì)蒼生的遠(yuǎn)大志向，但是由于社會現(xiàn)實的黑暗和動亂，他的抱負(fù)難以實現(xiàn)。雖然如此，陶淵明不愿與那些虛偽的爭權(quán)奪利者同流合污，他歸隱田園就是要保全自己剛正高潔的品性。陶淵明的偉大之處就在于雖然歸隱田園，卻并不像其他隱士那樣安然遁世，他一刻也沒有忘記現(xiàn)實，忘記自己一直追求的理想。在自然無情的規(guī)律面前，陶淵明有大志未酬的焦慮之感，所以對自然也難免產(chǎn)生無奈和悲憤的心理。因此，委運化遷的自然觀不僅僅是完全順服自然規(guī)律，還有面對無情的自然規(guī)律，遠(yuǎn)大理想不能實現(xiàn)的焦慮之情。

在《榮木》中，陶淵明自序“《榮木》，念將老也日月推遷，已復(fù)九夏，總角聞道，白首無成”，并因為人的生命就像木槿那樣短暫而惆悵不已：“采采榮木，結(jié)根于茲。晨耀其華，夕已喪之。人生若寄，憔悴有時。靜言孔念，中心悵而。”在《歸園田居》（其四）中，他看到一家人死去空留殘破的家園后，內(nèi)心頓生虛無之感：“‘一世異朝市’，此語真不虛！人生似幻化，終當(dāng)歸空無。”在《雜詩其二》中，他說“日月擲人去，有志不獲騁。念此懷悲凄，終曉不能靜”。在無情的自然規(guī)律面前，人的生命多么短暫，而有志不能舒展又是多么無奈！

陶淵明作為偉大的田園詩人，他憎惡爾虞我詐、爭權(quán)奪利的社會黑暗現(xiàn)實，痛恨曲意逢迎、虛偽矯飾、扭曲人性的官場規(guī)則。在動蕩、黑暗的時代，他把目光投向了自然，在自然中發(fā)現(xiàn)了美、善、真。他熱愛自然的真善美，并在美麗、淳樸、真純的自然中找到了靈魂的歸宿。陶淵明雖然以田園詩人著稱，但他內(nèi)心對于理想的追求一刻也未停止，這一點也滲透在他與自然對話的詩歌中。陶淵明的自然觀，對于我們今天重新認(rèn)識和理解陶淵明的一生，以及閱讀和體悟他的詩歌，都有著重要的意義。此外，陶淵明的自然觀也對今天的人們?nèi)绾慰创伺c自然、人與社會的關(guān)系有著深刻的啟示。

［1］章培恒.中國文學(xué)史［M］.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2004.

［2］趙連元.審美藝術(shù)學(xué)［M］.北京：首都師范大學(xué)出版社，2002.

［3］陳鼓應(yīng).莊子今注今譯［M］.北京：中華書局，1983.

［4］郭維森.陶淵明集全譯［M］.貴陽：貴州人民出版社，1992.

［5］武漢市社會科學(xué)研究所.美學(xué)常識［M］.武漢：湖北人民出版社，1984.

［6］培根.新工具［M］.上海：商務(wù)印書館，1984.

［7］老子.道德經(jīng)［M］.合肥:安徽人民出版社，1990.

I207

A

1673-0046（2010）11-0204-02